ESTOY TAN SEGURO, TAN SEGURO!
PERO SI ASI, NO FUERAS, CREERE QUE ERES,
Y ASI, SIEMPRE TE RECORDARE HIJA MIA
miércoles, 25 de mayo de 2011
RECUERDOS
NO SE MUERE CUANDO EL CORAZON DEJA DE LATIR,
SOLO SE MUERE CUANDO LOS RECUERDOS DESAPARECEN
SOLO SE MUERE CUANDO LOS RECUERDOS DESAPARECEN
martes, 10 de mayo de 2011
RELIGIÓN, FUNDAMENTALISMO Y CONFLICTOS.
LA RELIGIÓN EN LA POLÍTICA
NUEVAS TRIBUS.
Ramiro Toro C.CARACAS - AGOSTO, 2006
INDICE
INTRODUCCION
EL FUNDAMENTALISMO, BASES PARA UNA DEFINICIÓN DEL TERMINO
ACEPCIONES DEL FUNDAMENTALISMO
LA RELIGIÓN Y LA POLÍTICA
LAS NUEVAS TRIBUS
MASONERÍA E INTOLERANCIA RELIGIOSA
INTRODUCCION
El término “fundamentalismo” tiene su origen en una serie de panfletos publicados entre 1910 y 1915 en Estados Unidos, con el título “Los Fundamentos: un testimonio de la Verdad”.
En el actual contexto de modernidad, entendemos como fundamentalismo religioso, “el conjunto de postulados que afirma la inamovilidad de la tradición, una infalibilidad de los textos sagrados como el Corán, la Torá o los Evangelios y un respeto irrestricto a las ceremonias litúrgicas” (importa más la letra de la ley que su espíritu).
En las conductas de determinados grupos existe una clara implicación entre religión y política, en su sentido más peyorativo
Toda violencia “sagrada y divina” se justifica por sí y ante sí misma, sin importar las víctimas y los horrores que provoca. Así lo confirman todas las guerras santas, las cruzadas y las inquisiciones doctrinales de la historia
Hoy en día, en un mundo sumido en dramáticos conflictos desatados por la conjunción de intereses económicos y fanatismos que apelan a los designios divinos, y justifican el castigo de los impíos, varias grandes organizaciones de corte evangélico y origen estadounidense LAS NUEVAS TRIBUS se han convertido en ariete de proyectos de dominación política y cultural, a la vez que recaban muchos millones de dólares para llevar a cabo la conversión al cristianismo de todos los pueblos del mundo.
Debemos recordar que nuestra orden no se negó a iniciar a musulmanes, parsis, hindúes, siks, y muchas otras personas de varias religiones del mundo. Gracias a la Masonería, muchas concepciones culturales positivas concernientes a los ideales de tolerancia, hermandad, libertad, democracia, igualdad, o la misma idea de “Derechos Humanos”, han crecido no solo en Europa y en los Estados Unidos, sino también en varios países orientales/y/africanos .
El Fundamentalismo
Bases para una definición del término
De todos modos, tratando de dar cuenta de un fenómeno que comparte rasgos en distintos lugares del mundo, en sentido amplio, el término fundamentalismo daría cuenta de una forma moderna de religión politizada a través de la cual los "verdaderos creyentes" resisten la marginación de la religión en sus respectivas sociedades. Todas las variantes compartirían su resistencia, cuando no declarada hostilidad, a la secularización, y buscan reestructurar las relaciones e instituciones sociales y culturales según los preceptos y normas tradicionales. Algunos buscan combatir el secularismo a través de escuelas, prensa, academias; otros ingresan a la arena política y otros abandonan la política convencional y el marco jurídico, y practican la violencia y la guerra religiosa para intimidar o derrocar gobiernos.
Hay quienes trazan una distinción entre "restauradores de la fe" y "fundamentalistas"; los primeros serían devotos pero apolíticos, y no pretenderían forzar la conversión de los demás; los segundos serían aquellos que pretenden cambiar la conducta tanto de aquellos que comparten su fe como de aquellos que no la comparten. En este sentido, habría que entender que el "fundamentalismo genuino" es a la vez religioso y político; entiende que las circunstancias le exigen actuar políticamente (tal vez de forma violenta) a fin de cumplir con sus obligaciones religiosas.
El fundamentalismo es un fenómeno, que a pesar de no haber alcanzado esta denominación hasta hace relativamente poco tiempo, ha existido desde muy antiguo bajo formas de actuación que podemos englobar plenamente dentro del concepto actual de fundamentalismo. Veamos, ahora, brevemente, cuales son las acepciones que actualmente pueden englobarse dentro del concepto de fundamentalismo y algunos ejemplos tanto antiguos como actuales.
Acepciones de Fundamentalismo
La primera acepción de fundamentalismo, es aquella que responde a la corriente teológica de origen protestante, desarrollada en Estados Unidos en la segunda década del Siglo XX y que sólo admite el sentido literal de las Escrituras. El término “fundamentalismo” tiene su origen en una serie de panfletos publicados entre 1910 y 1915 en Estados Unidos, con el título “Los Fundamentos: un testimonio de la Verdad”. Los panfletos escritos por pastores protestantes se repartían gratuitamente entre las Iglesias y los seminarios, en contra de la pérdida de influencia de los principios evangélicos en América durante los primeros años del Siglo XX. Era la declaración cristiana de la verdad literal de la Biblia. Estas personas se consideraban guardianes de la verdad. Evidentemente esta acepción, origen del término fundamentalismo, nos resulta hoy de poca utilidad para comprender los fenómenos, que hoy día, son objeto de preocupación en buena parte del mundo.
La segunda acepción es aquella que nos indica la tendencia que manifiestan algunos adeptos de una religión determinada, para volver constantemente a aquello que consideran fundamental, originario. Para definir este fundamentalismo religioso existen distintas definiciones y sinónimos. Pensamos que nos puede resultar útil para perfilar este tipo de fundamentalismo la definición que nos da Ernerst Gellner, señalando que “la idea fundamental es que una fe determinada debe sostenerse firmemente en su forma completa y literal, sin concesiones, matizaciones, reinterpretaciones ni reducciones. Presupone que el núcleo de la religión es la doctrina y no el ritual, y también que esta doctrina puede establecerse con precisión y de modo determinante, lo cual, por lo demás, presupone la escritura”.
Siempre hubo quienes, invocando la palabra de Dios, pretendieron o pretenden imponer por la fuerza sus creencias a los demás y modelar la sociedad de acuerdo con sus fanatismos religiosos. En nombre de su concepto propio de virtud reclaman el derecho de controlar la vida de sus prójimos y de erigirse en jueces de sus opiniones, de modo que aquellos que no seguían o siguen sus preceptos merecían o merecen ser castigados.
La tercera acepción es aquella que nos señala que se trata de una tendencia política extremadamente conservadora. Muchas veces se acompaña de los adjetivos radical e integrista para calificar algunos movimientos fundamentalistas que usan el terrorismo y la violencia como medio de acción política. Esta tercera concepción del fundamentalismo, va muchas veces estrechamente ligada a la anterior, ya que en las conductas de determinados grupos existe una clara implicación entre religión y política, en su sentido más peyorativo, haciendo buena la afirmación que en la antigua Roma hizo Tito Lucrecia al afirmar que la Religión ha dado origen a hechos impíos y criminales.
El fundamentalista es una persona que adopta una visión exclusiva de la verdad, que le lleva a desarrollar una especie de fanatismo que le hace ver el mundo, fuera de su pequeño círculo, como enemigo. El fundamentalista se manifiesta como intransigente frente a la opinión, modo de vida, o cultura de los demás. El fundamentalista no razona, no evalúa, no dialoga. Su método exige consistencia con su verdad y simplicidad. La forma más común de fundamentalismo es el religioso.
La verdad religiosa, verdad de fe (ciega y cegadora), es la verdad máxima y absoluta, cuando no la única, que hay que proclamar, implantar y defender a toda costa; y en contra de la cual no puede erigirse ni permitirse error alguno. Y el error no tiene derecho a existir, debiendo ser erradicado cueste lo que cueste y por todos los medios posibles (el fin justifica los medios). De ahí que toda violencia “sagrada y divina” se justifica por sí y ante sí misma, sin importar las víctimas y los horrores que provoca. Así lo confirman todas las guerras santas, las cruzadas y las inquisiciones doctrinales de la historia.
Hay una gran masa de creyentes rasos en las Religiones cristianas organizadas. Son aquellos con poca formación (como los que le conviene tener al clero entre sus filas) que tragándose entero todo lo que les dicen, piensan que "La Biblia", tal como la tienen editada en sus casas, es "La Palabra de Dios", infalible a todo nivel. La ignorancia debida a su poca formación, los inmuniza contra la duda, y les impide leer el libro con sentido crítico. Al final del adoctrinamiento de que son víctimas, terminan convertidos en una masa de borregos sin criterio y en un negocio redondo para sus líderes.
Este tipo de creyentes nunca se cuestionan acerca de si lo que ellos tienen por "Palabra de Dios", no ha sido alterada en mayor o en menor medida por los traductores modernos.
Con respecto a este punto en particular, hay ejemplos de cómo todos los traductores modernos de la Biblia (Católicos y Evangélicos) manipulan su contenido como les viene en gana para tapar verdades penosas. Esto lo logran traicionando la letra y el mensaje original del texto.
El Fundamentalismo en el mundo contemporáneo está formado por una serie de movimientos que se caracterizan por tener en común dos elementos:
1) invocación de un retorno a los textos sagrados, leídos de forma literal
2) aplicación de esas doctrinas a la vida social y política.
Al tener estos movimientos fundamentalistas un importante componente de tipo político y social es necesario señalar algunas de sus características comunes, que le dan una cierta base de sustentación en su nacimiento y posterior desarrollo:
1) Todos estos movimientos pretenden hacer derivar su autoridad de una vuelta a los textos sagrados, a escritos que, según se afirma, derivan de Dios.
2) Todos estos movimientos pretenden de que a partir de los textos sagrados puede hallarse el modelo para la constitución de un Estado perfecto en el mundo actual.
3) Todos estos movimientos, a pesar de su aparente espiritualidad, aspiran sobre todo a una cosa: al poder social y político.
4) Todos estos movimientos son intolerantes y en gran medida de carácter antidemocrático. Rechazan las premisas de la política democrática, como la tolerancia y los derechos individuales y reivindican una autoridad que no deriva del pueblo; se trata de una autoridad derivada de la voluntad de Dios, inherente a las escrituras e interpretada por líderes auto elegidos y exclusivamente masculinos tanto si son clérigos como si no.
La explicación que podemos dar a los fundamentalismos actuales pueden resumirse en:
1) Como una vuelta, un renacer de algo que ya estaba, explicando este retorno por el renovado interés en los textos sagrados, a menudo derivado de cierto miedo a la corrupción o innovación dentro de la comunidad religiosa de que se trate. En muchos sentidos, este acercamiento a las escrituras del fundamentalismo corre parejo al enfoque tradicional del nacionalismo: las ideas, la doctrina, el pasado determinan en gran medida el presente. Proclaman que están volviendo a una interpretación “verdadera” y a un pasado que estuvo siempre allí, en un sentido casi arqueológico, esperando ser redescubierto.
2) Como reacción frente a los fracasos de un Estado secular modernizado que se considera corrupto, a menudo dictatorial e incapaz de resolver los problemas económicos y sociales. Son asimismo respuesta a auténticos problemas a los que se enfrentan esos países: urbanización masiva, desempleo, sensación de una dominación extranjera continua y ofrecen una solución simple y aparentemente clara a los problemas del mundo moderno: el Estado – Nación, el aparato estatal modernizado, las exigencias sociales y legales de ese Estado a sus ciudadanos.
Desde épocas muy pretéritas han existido grupos religiosos con actitudes que hoy calificaríamos de fundamentalistas como algún grupo judío, o como el grupo de “assasins” también en Oriente pero circunscritos a su propia comunidad y sin casi incidencia externa. Uno de los ejemplos más importante y quizás paradigmático de fundamentalismo religioso, en el campo católico, y de sus vinculaciones socio – políticas con influencia en toda la Europa cristiana y especialmente en España fue la creación de la Santa Inquisición, entendida inicialmente como un organismo eclesiástico que tenía como finalidad el velar por la pureza de la fe, investigando los errores y castigándolos públicamente.
A pesar de la abolición del tribunal de la Inquisición, los valores que éste defendía continuaron subyacentes, manteniéndose la estrecha relación entre concepción religiosa y civil para la defensa a ultranza de valores absolutos.
En la actualidad, en nuestro mundo occidental, hablamos del fundamentalismo o integrismo islámico como uno de los mayores problemas existentes. Este fundamentalismo vio la luz en unos años preñados de utopías y ensoñaciones totalitarias, de promesas de paraísos y filas cerradas de poder absoluto. En muchos aspectos era un fascismo a la musulmana, pues coincidía en el rigorismo moral y en el retorno a los fundamentos, a épocas pretéritas, así como en el antisemitismo (antes de que los judíos recalaran en Oriente Medio), pero tenían un componente internacionalista frente a la fragmentación nacionalista, semejante al marxismo – leninismo. Ambos totalitarismos coincidían en su aversión a la pluralidad, a la democracia y a los valores occidentales de libertad personal.
Se marcó como objetivo primordial el separar antagónicamente a las personas en dos categorías mutuamente excluyentes en función de ubicarlos según el Bien o el Mal, y el Islam y no Islam. Era un tipo de fundamentalismo providencialista, cuyo sentido llevó en su día a la puesta en marcha de la Inquisición en España, con el sencillo mensaje de que la pureza religiosa traería los beneficios de la omnipotencia divina. De hecho, la clave del activismo propuesto era una relectura universal del “takfir”, el anatema o declaración de impío, por el que se declara a una persona falso musulmán. El creyente tiene la obligación de matarle y considerando al laicismo como una herencia del colonialismo occidental.
El objetivo de este fundamentalismo o integrismo es la implantación de un estado teocrático, reclamando que la autoridad debe asentarse sobre una tradición sagrada que debe ser reinstaurada como un antídoto para una sociedad que se ha desviado de sus legados culturales y que pretende dar una respuesta a la globalización. Sin embargo debemos recalcar que no podemos mezclar el Islam, una religión como todas las religiones, con el integrismo. Pero decir terrorismo es decir fanatismo. En el Corán, el buen Dios no habla de matar.
Como señala Eugenio Trías, tanto el fenómeno del integrismo, islámico, judío o cristiano, como el general interés por las religiones orientales dentro del ámbito occidental, o el despertar de las grandes religiones históricas, desde el hinduismo en todas sus formas hasta el Islam, todo ello es índice de un interés creciente por lo religioso. El final de la Guerra Fría parece sustituir el registro ideológico como lugar en donde se articulan y anudan las convicciones y los conflictos por el registro religioso.
La Religión en la Política
En el actual contexto de modernidad, entendemos como fundamentalismo religioso, “el conjunto de postulados que afirma la inamovilidad de la tradición, una infalibilidad de los textos sagrados como el Corán, la Torá o los Evangelios y un respeto irrestricto a las ceremonias litúrgicas” (importa más la letra de la ley que su espíritu). El fundamentalismo es la interpretación integrista de los textos de cualquier religión y su aplicación a una determinada realidad político – social. Ello puede aplicarse tanto para cristianos, como para judíos y musulmanes, así como para las distintas sectas que cuentan con su propio texto sagrado. En casi todas las religiones ha habido brotes de fundamentalismo. Así podemos observar como en el Judaísmo moderno hay corrientes fundamentalistas, los partidos religiosos de la derecha, que buscan extender la autoridad de la ley judaica en Israel y establecer un Estado basado en los textos legales apropiados, en este caso el Halakha. En su origen el fundamentalismo es un producto de las religiones monoteístas, pero no es algo exclusivo de ellas. En la India ha surgido un fuerte fundamentalismo hindú que busca establecer el Hindutva, un Estado hindú, y el Ramraja, un Estado basado en las enseñanzas del dios Rama. Tampoco el budismo ha sido inmune a estos fenómenos, como se ha puesto de manifiesto en la política de Sri Lanka
Siempre hubo quienes, invocando la palabra de Dios, pretendieron o pretenden imponer por la fuerza sus creencias a los demás y modelar la sociedad de acuerdo con sus fanatismos religiosos. En nombre de su concepto propio de virtud reclaman el derecho de controlar la vida de sus prójimos y de erigirse en jueces de sus opiniones, de modo que aquellos que no seguían o siguen sus preceptos merecían o merecen ser castigados.
Para combatir al fundamentalismo es necesario eliminar algunas de las causas que lo favorecen, pero especialmente desarrollar al máximo el tolerantismo, es decir, el hábito de respetar las opiniones, en cualquier materia, y permitir el libre ejercicio de todo culto.
Las Nuevas Tribus.
Edgard Gonzalez Ruiz. Mexico
En América Latina, la actividad de los grupos evangélicos y en particular de organizaciones misioneras provenientes del extranjero tuvo como premisa la lucha contra el poder de una jerarquía católica que apelaba al fanatismo popular y negaba la libertad de cultos. El reconocimiento del pluralismo religioso fue un importante avance en las legislaciones y usos políticos regionales derivado de las corrientes liberales emanadas del siglo de las luces.
Pero, paradójicamente, hoy en día, en un mundo sumido en dramáticos conflictos desatados por la conjunción de intereses económicos y fanatismos que apelan a los designios divinos, y justifican el castigo de los impíos, varias grandes organizaciones de corte evangélico y origen estadounidense se han convertido en ariete de proyectos de dominación política y cultural, a la vez que recaban muchos millones de dólares para llevar a cabo la conversión al cristianismo de todos los pueblos del mundo.
La obra misionera denominada Nuevas Tribus (New Tribes Mission), cuya expulsión de Venezuela anunció recientemente el presidente Chávez, ha sido acusada también en otros países de trabajar para la CIA, de llevar a cabo actividades de espionaje, de proporcionar un trato inhumano a los nativos de algunas de las misiones que ha establecido, de no respetar sus tradiciones, de querer fanatizarlos e, incluso, de propiciar enfrentamientos violentos, como por ejemplo en Paraguay, donde se ha acusado a las Misión de las Nuevas Tribus de agredir a los ayoreo, una tribu del Chaco, con ayuda de conversos a los que incitaban a entrar en el bosque, capturar a los ayoreo nómadas y llevarlos a la base misionera.
En Colombia, ha sido fuertemente cuestionado el trabajo de Sofia Muller, una fundamentalista de Nueva York, quien al frente de MNT, logró 1963 miles de conversos en los llanos y selvas de ese país. Entrevistada por el investigador Robert R. Stoll en 1975, respondía en estos términos a la acusación de que destruía las culturas indígenas "¡Ojalá! Borracheras y bailes sin parar, tú sabes que bailar conduce a la inmoralidad. Los idiotas tenían toda esa brujería, los hombres tomarían y bailarían toda la noche, luego irían al monte con muchachitas para hacer sus inmoralidades».
Muller tuvo conflictos con varios grupos de las regiones donde trabajaba e incluso con sus propios adeptos, por sus modos autoritarios, y en lo personal consideraba que la bestia roja y la blanca de que habla el Libro de Revelaciones son, respectivamente, los "comunistas" y el ecumenismo.
En varios países de América Latina se ha denunciado la actividad de la MNT contra las culturas indígenas y en 2003, desde Ecuador, Nicia Yajuraweni Maldonado, una de las dirigentes de la coordinación del Consejo Nacional Indio de Venezuela, señalaba que "En nombre de Dios vino la misión Nuevas Tribus y en nombre de Dios invade a Irak, entonces ¡será víctima de su propia mentira!… La Misión Nuevas Tribus no hacía más que hacer énfasis en las predicciones apocalípticas para atemorizar a los indígenas sobre el "fin del mundo", "los 4 jinetes del Apocalipsis" dejando bien sentado después que la salvación estaba en los planteamientos divinos y que el poder americano era el elegido… señalando que eso sería el inicio de la ira de Dios y Norteamérica como el elegido para consumar tal misión" (Indymedia).
En Venezuela, donde se han investigado actividades de espionaje por parte de las Nuevas Tribus, el presidente Chávez señaló al hacer el anuncio de su expulsión que mientras los indígenas viven "situaciones duras (…) Aquí en Apure (estado venezolano), mientras se mueren desnutridos los niños indígenas, se mueren desangradas sus mujeres". Esta Misión tiene plantas eléctricas, energía solar, sistema de radio y pistas de aterrizaje, "Poseen tractores y podadoras para mantener las pistas, unas grandes pistas donde vienen aviones del exterior y se van sin pasar por aduana alguna…"
La inspiración de esos hechos queda al descubierto en la documentación interna de ese grupo y en sus materiales propagandísticos. Es pertinente revisar la forma en que la mencionada organización define sus propias actividades y los requisitos de ingreso, formas de trabajo y normas internas, para darse una idea de los proyectos que. Fundada en 1942 por Paul Fleming, New Tribes Misión que tiene su sede en Sanford, Florida, es una organización internacional dedicada a la conversión al cristianismo de pueblos aislados.
Hay más de 3 mil misioneros de MNT, que trabajan en varios países, entre ellos Australia, Bolivia, Brasil, Indonesia, Costa de Marfil, Colombia, México, Mongolia, Panamá, Papúa, Nueva Guinea, Paraguay, Filipinas, Senegal y Tailandia, además de Venezuela.
Por ser una organización "no lucrativa", puede recibir donativos libres de impuestos. Además, por ser una "sociedad misionera cristiana" el gobierno estadounidense la exime de proporcionar públicamente cualquier información sobre sus finanzas. Sin embargo, MNT ha difundido estados financieros de acuerdo con los cuales sus recursos alcanzan más de 40 millones de dólares anuales, en los últimos años.
La solicitud de ingreso al centro de formación misionera de la Misión Nuevas Tribus de Venezuela interroga al aspirante minuciosamente acerca de su contexto familiar y personal, incluyendo sus relaciones de noviazgo y extramatrimoniales, las deudas que tiene, el origen y monto de cada una de ellas ("explique cómo contrajo cada deuda y la cantidad que debe"), si "se abstiene totalmente" del alcohol y del tabaco, si ha consumido drogas y si ha tenido relaciones homosexuales y lésbicas, asuntos sobre los que el solicitante debe explayarse en hoja aparte.
Las preguntas anteriores definen en realidad exclusiones pues es política de la organización, por ejemplo, no aceptar a solteros que ya hayan experimentado un divorcio, o a personas endeudadas, pues en grupos como estos el moralismo y el espíritu comercial van de la mano.
En el aspecto religioso, el solicitante debe decir por cuánto tiempo ha sido creyente, "¿Qué tiene que entender y hacer una persona para ser salva?"; "Si usted llegara a morir hoy, ¿iría al cielo?"; "¿Por cuál razón iría al cielo?"; se le pide escribir la historia de su conversión y explicar "cómo mantiene el creyente una vida de victoria sobre el pecado" y "de qué manera puede el creyente llegar a saber la voluntad o dirección del Señor".
Debe aceptar una declaración de fe que incluye, entre otros, el compromiso de creer en "la inspiración verbal y plenaria de las Sagradas Escrituras y en su autoridad divina"; "en la caída del hombre, que dio como resultado su separación completa y universal del Dios, y su necesidad de salvación."; "que la salvación es don de Dios, gratuita, eterna y no por obras; que la misma se recibe por medio de la fe personal en el Señor Jesucristo y cada persona tiene la responsabilidad de recibirla por fe o rechazarla; que una vez que haya sido verdaderamente salva, es imposible que el alma vuelva a perderse"; "que el Espíritu Santo regenera dando vida divina y viene a morar personal y permanentemente en el creyente desde el momento en que éste pone su fe en Jesucristo para salvación"; "en la resurrección corporal, tanto de los creyentes como de los incrédulos"; "en la vida eterna de los salvos y el castigo eterno de los perdidos" y "en la responsabilidad de cada creyente, motivado por el amor de Cristo y capacitado por el Espíritu Santo, de testificar acerca de Cristo y vivir abnegadamente para la proclamación del evangelio en todo el mundo". Ciertamente, cada quien es libre de creer lo que quiera, pero tales enunciados no dejan dudas sobre el peligroso espíritu de fanatismo que anima esos proyectos de evangelización, al ser operados por personas que tienen la obligación de creer que sus verdades son absolutas, que son portadores del espíritu divino, independientemente de sus obras, y que por el contrario, los incrédulos y "perdidos" merecen el castigo eterno.
Existen de hecho en la historia de MTN anécdotas que ilustran la forma en que sus adeptos viven sus creencias. De su propio fundador, Paul Fleming, se dice que se preocupaba no por el asesinato de un "indio" a manos de sus colonizadores sino por el hecho de que haya muerto antes de su conversión y por tanto que se haya perdido un alma para Cristo. Un relato de las actividades de MNT en Paraguay hace dos décadas habla de castigos corporales, como golpes y suspensión del suministro de agua, impuestos a los indígenas por desobedecer a los misioneros, que obraban con la convicción, la misma que en su tiempo enarboló la inquisición, de que es conveniente castigar el cuerpo so pretexto de salvar el alma. De acuerdo con ese relato, el jefe de la misión, Mr. Depue, "confirmó que había ordenado una pena colectiva la cual él creía muy efectiva para tratar con el caso de dos o tres niños que habían entrado sin autorización a un almacén… No habría más agua hasta que los culpables fueran encontrados y traídos a su patio amurallado para ser públicamente golpeados". Reconoció que en todos los años que había sido misionero nunca había escuchado ni un solo caso de un indio pegándole a su hijo y cuando se le preguntó si el trato que los misioneros les daban a los nativos representaba para ellos una vida mejor, dijo "No le puedo describir en palabras lo mucho mejor que es….Yo estoy conforme con el conocimiento que una vez que un alma está verdaderamente salvada no se puede perder jamás."
MNT sugiere a sus aspirantes confiar "en el Señor para la provisión de su sustento material, espiritual y físico", ya que la Misión no le proporciona salario alguno durante su entrenamiento; en el mencionado formulario se indaga si el solicitante cuenta con ingresos que continuarían después de ser aceptado por el grupo, si "aceptará y respetará la autoridad y las decisiones" de los líderes del centro misionero, "vivirá de acuerdo con los patrones de conducta del mismo" y "cumplirá alegremente y sin quejarse cualquier trabajo que le sea asignado".
Las prácticas de MNT representan una de las tantas posibilidades de combinar el fanatismo religioso con la salvaje explotación del trabajo y la falta de respeto por la condición humana, propias del capitalismo: recibir donativos, pero no pagar salarios, manejar grandes recursos y dejar a la vez que el personal se las arregle "con la ayuda de Dios", jugar con la doble condición de correligionario y empleado incondicional, evadir los compromisos con los trabajadores y sus familias, manipular a la gente apelando a sus sentimientos religiosos..
Otro documento de New Tribes Mission, acerca de sus políticas en caso de emergencia, es decir de riesgo personal para sus misioneros especifica que estos no deben esperar de su parte el pago de ningún tipo de rescate en caso de ser secuestrados por "elementos insurgentes o criminales". "Por lo tanto, los miembros de la Misión de las Nuevas Tribus no deben suponer que se pagará rescate por su libertad, política que ha surgido después de mucha oración y de una cuidadosa evaluación". También es política de la organización que todos sus miembros tengan hecho su testamento, y hayan designado a quienes queden a cargo de la tutela de sus hijos menores, en caso de que mueran o queden incapacitados, pues "New Tribes Mission, como organización corporativa, no puede llevar a cabo satisfactoriamente ese papel".
Los principales casos de misioneros de MNT víctimas de la violencia incluyen el de tres de sus miembros secuestrados en 1993 en Panamá y llevados a Colombia. Ante lo cual, sus correligionarios llegarían a expresar su regocijo porque ya son "eternamente libres", mientras que el gobierno estadounidense aprovechó el episodio para impulsar su política injerencista en la zona, contra Venezuela y so pretexto de las FARC, y para reiterar su apoyo al presidente Pastrana.
Asimismo, en mayo de 2001, en Filipinas, otra pareja de misioneros, marido y mujer, fueron secuestrados por el grupo de Abu Sayyaf. La mujer fue herida pero liberada durante una operación de rescate del ejército, mientras que él resultó muerto.
En suma, las nuevas tribus funcionan como promotores del modo de vida y de los supuestos valores de un capitalismo que hoy en día muestra su rostro más salvaje y agresivo.
No debe extrañar que, al margen del viejo conflicto entre el protestantismo y el catolicismo conservador, su expulsión haya recibido la aprobación prácticamente unánime de la sociedad venezolana, pues la organización es otro rostro del sangriento fundamentalismo que se ha apoderado del gobierno de Estados Unidos.
Edgar González Ruiz es maestro en filosofía y autor de varios libros sobre los grupos conservadores en México y en América Latina.
Masonería e intolerancia Religiosa
Los difíciles momentos de cambio que estamos viviendo indican que ha llegado la hora de repensar si es posible liberarnos de las moralinas que en nombre de lo divino atentan contra la misma existencia de la humanidad. En el mundo posterior al 11 de setiembre de 2001, la religión ha salido de lo privado para estar presente en el espacio público más que nunca. Las investigaciones sobre el origen del cristianismo y el legado de Jesús están socavando los cimientos que durante 2.000 años ha sostenido al Vaticano. También desde el Medio Oriente llegan los fuertes discursos contra la cultura occidental vista por fundamentalistas del Islam. Así el retorno de lo religioso se hace presente y la teoría del Choque de civilizaciones que predijo Samuel Huntington está más cerca que nunca. Ha llegado el momento de reconfigurar el humanismo, independiente de sus confesiones religiosas e instalar una fuerte presencia de la laicidad como principio de las repúblicas.
Quienes pretenden anular la laicidad para aplicar el adoctrinamiento religioso en los ámbitos de la República, atentan contra uno de los principios más elementales del ser humano, el del libre albedrío expresado como la libertad individual.
Por esto entendemos que debemos promover por una laicidad como expresión total de libertad frente a los dogmas y a los fundamentalismos no sólo religiosos, sino políticos, xenofóbicos, y otras concepciones metafísicas que deben ser patrimonio individual de cada ser humano.
Este concepto de laicidad total, así como tiene expresión en el concepto de libertad, también se asocia al concepto de igualdad puesto que sin ella no podría concebirse una distribución equitativa en el orden moral, jurídico y político entre otros. Igualdad de derechos a la existencia, a la dignidad, a la felicidad, a la justicia, al perfeccionamiento y a practicar en lo colectivo.
La laicidad debe ser una, que convoque a todos, religiosos, ateos, agnósticos. Es un método de convivencia entre todas las posiciones que excluye de raíz las posiciones de privilegios, por muy tradicionales que éstas sean. Como expresaba el educador inglés del 1700, John Wesley “Pensamos y dejamos Pensar”.
Los antiguos problemas conexos con el proceso de globalización han cambiado nuestro mundo; después de un largo período, durante el cual la dimensión religiosa y espiritual parecía declinar, la ilusión simplista que el desarrollo tecnológico, con el colapso de la Unión Soviética, habría superado cualquier problema científico, se ha desvanecido definitivamente. Hoy debemos enfrentar un mundo mucho más complejo, donde las fronteras nacionales no pueden separar culturas y tradiciones, y donde las diferencias entre interno y externo pierden paso a paso su significado, tal como nos ha mostrado el ataque terrorista a España.
La guerra que estamos viviendo es igualmente global, y nadie puede pensar que se encuentra fuera de este gran y trágico juego. En este contexto, nuevas formas de intolerancia religiosa asumen un fuerte y creciente significado político; algunos dogmas religiosos, expresados de una forma tosca, esquemática y sin sentido crítico, son utilizados hoy en día como un bastón, a veces contra las mismas seculares tradiciones o simplemente como un instrumento de propaganda más eficiente y políticamente convincente y, obviamente, por estas mismas razones, extremadamente más peligrosos.
Un Mundo Occidental, presentado vulgarmente como judeo-cristiano de hecho se está convirtiendo en el blanco de un Oriente islámico, según el plan de algunos movimientos religiosos fundamentalistas que están intentando asumir una nueva forma de liderazgo espiritual, particularmente en África del Note, en el Medio Oriente, en el Sudeste Asiático y en el Asia Central.
En el lado opuesto, podemos ver que algunas reacciones psicológicamente negativas están echando raíces en la opinión pública europea, tanto así que muchas personas que ya están impresionadas por el actual fenómeno de la inmigración, ahora se sienten profundamente consternadas por la violencia de los actos terroristas; es así que muchos ciudadanos consideren, unilateralmente, a los musulmanes como intolerantes, terroristas en potencia, o incluso peor.
En esta situación, nuestra orden no puede permanecer en silencio y observar la evolución de esta tragedia como algo externo o simplemente profano para nuestras esotéricas mentes y almas.
La primera razón que nos impone una clara respuesta se debe a la dramática circunstancia de la que es objeto la Masonería con una propaganda muy violenta e insultante por parte de algunos grupos fundamentalistas, quienes proponen la reciente exhumación de algunas mitologías comunes y muy antiguas, concernientes a un notorio plan masónico de dominio mundial.
Tampoco podemos olvidar que, en el pasado, en muchos países europeos y americanos la Masonería ha sido severamente atacada, perseguida, prohibida y continuamente condenada por prejuicios religiosos y políticos; hasta que las ideas de tolerancia, democracia parlamentaria, estado laico, libertad religiosa y respeto mutuo, o los principios fundamentales establecidos en la Carta de los Derechos Humanos no se hicieron actuales y aceptados. De hecho, desde el punto de vista de esas personas intolerantes, nuestra existencia, nuestra cultura, nuestra filosofía, nuestra historia deben ser completamente canceladas.
Debemos recordar que nuestra orden no se negó a iniciar a musulmanes, parsis, hindúes, siks, y muchas otras personas de varias religiones del mundo. Gracias a la Masonería, muchas concepciones culturales positivas concernientes a los ideales de tolerancia, hermandad, libertad, democracia, igualdad, o la misma idea de “Derechos Humanos”, han crecido no solo en Europa y en los Estados Unidos, sino también en varios países orientales y africanos.
Si, por un lado, está claro que como Masones no nos ocupamos de política partidaria, por otro lado, no podemos pensar que nuestra filosofía no tenga impacto social ni cultural en las vidas de muchas personas. Esto significa claramente que el espacio ritual y esotérico ofrecido por nuestra orden representa un medio de educación espiritual y social, que propone a personas de distintos países, tradiciones y religiones, la oportunidad de compartir grandes ideales y fundamentales conceptos éticos. Tal clase de educación es obviamente un serio problema, desde el punto de vista de estos nuevos terroristas, fundamentalistas y modernos hijos de la intolerancia.
Debemos resistir, no encerrándonos en nuestros hermosos templos, debemos ofrecer una laicidad entendida en la no hostilidad a la religión como opción espiritual particular, sino en la afirmación de una libertad de conciencia para cada ser humano.
Este será un claro testimonio en las sociedades abiertas, donde la necesidad de nuestras profundas ideas y principios está creciendo más y más, así como crecieron durante el iluminismo para dar forma al mundo de libertad que hoy vivimos.
Algunos católicos, protestantes, musulmanes y judíos quieren resolver sus diferencias con sangre y todos quieren tener un Dios hecho a su medida, que los ampare y favorezca y que, también, los justifique en sus desmanes e intereses, olvidándose de que se puede vivir con tolerancia, como algunas experiencias pasadas nos lo enseñan. Debemos defender denodadamente la universalidad de los derechos humanos, la tolerancia y la solidaridad.
BIBLIOGRAFÍA
CONFERENCIA - Joseph Corominas i Busqueta - Española. Log.Hermes
MASONERÍA E INTOLERANCIA RELIGIOSA - Christian Gadea Saguier - Masonería, BLOG “LOS ARQUITECTOS”-Asunción- Paraguay
LAS NUEVAS TRIBUS DEL FANATISMO - Edgar González Ruiz - Maestro en filosofía y autor de varios libros sobre los grupos conservadores en México y en América Latina.
QUITÁNDOLE EL HIERRO A LA BIBLIA - Guardatemplo - Portal Francmason -
DECLARACION DE PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS ETICOS
DECLARACION DE PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS ETICOS
Ramiro Toro Candia
Conceptos
El Origen de la declaración
Fundamentos éticos de los principios de la masonería
DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS
DECLARACIÓN : Manifestación, enunciado, exposición, explicación de algo.
Las Grandes Logias se gobiernan según los principios tradicionales de la Orden Universal, de acuerdo con sus propias Constituciones y con principios legales regularmente adoptados en el ejercicio y función de su soberanía
Desde sus primeros momentos de existencia en los albores del siglo XVIII, la Masonería Especulativa, como continuadora de la Masonería Operativa, de la que es hija y heredera legítima, fijó una serie de principios o reglas de obligado cumplimiento para cuantos quieran ser considerados masones. Es decir, cuanto queda dentro de dichos principios, reglas o Landmarks –límites– es Masonería, lo que queda fuera no lo es, o al menos no lo es en el estricto sentido de la palabra.
Cierto que uno de los problemas con los que se enfrenta la Masonería Especulativa o moderna, es la falta de definición a la hora de fijar cuales son esos Landmarks. Esto es así porque cada Gran Logia, acogiéndose y cumpliendo con unas reglas esenciales, acordadas, aceptadas y asumidas por todas las Grandes Logia Regulares del mundo, es decir, por todas las Grandes Logias nacidas de aquel primer tronco común que fue la Masonería Operativa, son libres y se consideran entre sí soberanas a la hora de fijar los Landmarks de obligado cumplimiento para los miembros de cada una de ellas. Estando todas las Grandes Logias o Grandes Orientes –Obediencias Masónicas– unidas por la legitimidad –regularidad– de su origen, por el mutuo reconocimiento y, "doctrinalmente", por un mínimo común denominador.
Está libertad "doctrinal" no es sino la expresión del adogmatismo de la Masonería y de la independencia de unas Grandes Logias al respecto de las otras. Sirve decir que las Grandes Logias, son de ámbito nacional con la excepción de los países organizados federalmente, donde suelen ser de ámbito estatal; y cada una de ellas es soberana en el territorio de su jurisdicción.
Incuestionablemente la Masonería Operativa tenía en sí misma un gran componente religioso –cristiano– que la Masonería Especulativa ha conservado como propio, si bien dejando a los masones en plena libertad en cuanto a materia de fe, de acuerdo con la Constituciones de Anderson (1717). De ese documento nace una de las normas de obligatorio cumplimiento para todo masón, para toda Logia y por ampliación para toda Obediencia Masónica –Gran Logia a partir de dicha obligación el masón se reúne en Logia y trabaja siempre a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo –A L.•. G.•. D.•. G.•. A.•. D.•. U.•.–, concepto que debe de ser examinado en su evolución a través de los siglos.
Las Constituciones de 1723, cuya redacción se debió esencialmente a los Pastores Anderson y Desaguiliers, y las cuales constituyen la carta universalmente reconocida en la Masonería especulativa, puntualizan en su artículo 1º. :
"Un masón tiene la obligación de obedecer la ley moral y, si entiende bien el Arte (Real), no será jamás un ateo estúpido ni un libertino irreligioso".
En la línea del espíritu que caracteriza al Escocismo, designa a Dios, señalado por Anderson por su concepto fundamental: el Gran Arquitecto del Universo. Este concepto es evocador de un Principio de Orden regulador del mundo manifestado. Según la Tradición, constituye la clave del Rito que trabaja para glorificarle, lo que significa que el Escocismo rinde un homenaje de respeto y de admiración al G.•. A.•. D.•. U.•., sin jamás tratar de definirlo.
“La Gran Logia de Venezuela, el 1° de junio de 1951, emitió la Declaración de Principios, fecha 1° de enero de 1952, (siendo Gran Maestro: José Tomás Uzcátegui y Gran Secretario: Jesús M. Chango Gómez) donde en su artículo 4° dice:
Artículo 4: así ratifica soberanamente su adhesión e irrestricto acatamiento a los Antiguos Límites, Usos y Costumbres de la Orden que regulan el funcionamiento de las Corporaciones Simbólicas Regulares del Mundo, y que están en plena armonía con la práctica de modernos postulados democráticos que entrañan la justicia social y el equilibrio humano.
De seguida se reproducen los 25 landsmarks expuestos por el H.A. Mackey.”
De estas antiguas normas se genera una Declaración de Principios de la Masonería que nos enseña...
La Francmasonería es una Institución universal, esencialmente ética, filosófica e iniciática, cuya estructura fundamental la constituye un sistema educativo, tradicional y simbólico.
Se ingresa a ella por medio de la Iniciación.
Fundada en el sentimiento de la Fraternidad, constituye el centro de unión para los hombres de espíritu libre de todas las razas, nacionalidades y credos. Como Institución docente tiene por objeto el perfeccionamiento del hombre y de la Humanidad.
Promueve entre sus adeptos la búsqueda incesante de la verdad, el conocimiento de sí mismo y del hombre en el medio en que vive y convive, para alcanzar la fraternidad universal del género humano.
A través de sus miembros proyecta sobre la sociedad humana la acción bienhechora de los valores e ideales que sustenta.
No es una secta ni es un partido.
Exalta la virtud de la tolerancia y rechaza toda afirmación dogmática y todo fanatismo.
Aleja de sus Templos las discusiones de política partidista o de todo sectarismo religioso.
Sustenta los postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad y, en consecuencia, propugna la justicia social y combate los privilegios y la intolerancia.
Los francmasones se reconocen entre sí como Hermanos donde quiera que se encuentren. Se deben ayuda y asistencia.
Tienen, además, la obligación de practicar la solidaridad humana.
En la búsqueda de la verdad y en el logro de la justicia, es deber de los francmasones mantenerse en un lugar de avanzada en el proceso evolutivo e integrador del hombre y de la sociedad.
Los francmasones respetan la opinión ajena y defienden la libertad de expresión.
Anhelan unir a todos los hombres en la práctica de una moral universal que promueva paz y entendimiento y elimine los prejuicios de toda índole.
Aman a su patria, respetan la ley y la autoridad legítima del país en que viven y en el que se reúnen libremente.
Los francmasones, de acuerdo con los Antiguos Usos y Costumbres de la Institución, se reconocen entre sí por medio de signos, palabras y tocamientos que se comunican tradicionalmente en Logia dentro del secreto del ceremonial. Cada francmasón es libre de dar a conocer o silenciar su condición de tal, pero le está vedado revelar la de su Hermano.
Considera la Orden, que el trabajo, en todas sus manifestaciones, es uno de los deberes y uno de los derechos esenciales del hombre y el medio más eficaz para el desenvolvimiento de la personalidad, contribuyendo con ello al progreso social.
Proclama al Grande Arquitecto del Universo como Principal Generador y como Símbolo Superior de su aspiración y construcción éticas.
No prohíbe ni impone a sus miembros ninguna condición religiosa.
Las Grandes Logias se gobiernan según los principios tradicionales de la Orden Universal, de acuerdo con sus propias Constituciones y con principios legales regularmente adoptados en el ejercicio y función de su soberanía.
Francmasones, Logias y Grandes Logias se empeñan constantemente en el perfeccionamiento del Hombre y de la Sociedad, a través del Amor, la Solidaridad, la Justicia y la Paz, para Gloria del GRANDE ARQUITECTO DEL UNIVERSO.
Siendo la Declaración de Principios un compendio de normas Éticas definiremos el concepto y su íntima relación con ella...
"El término "ética" es comúnmente definido como "moral" y "conducta ética" como "conducta moral" ... En algunos aspectos la ética que deben practicar los masones entre si se asemeja a la ética profesional de un médico o un abogado, considerando que existe la misma obligación de mantener secretos confiados en forma profesional o Masónica, según el caso, y también la obligación de informar al Hermano de asuntos y temas que debe conocer.
Pero la ética a ser practicada por Masones con el público en general, es la misma que se aplica en el mundo comercial y de los negocios y de la ley civil, como ser, honestidad, franqueza, cumplimiento de compromisos, equidad, y similares.
La Masonería no pretende ni aspira a la santidad de alguna secta religiosa. Es un tipo de filosofía práctica que sobrepasa la habilidad de un hombre común de buen carácter e intenciones.
La Fraternidad debe impedir hipocresía y, en consecuencia, tener mucho cuidado con la prédica de escritores súper-entusiasmados que promueven a la Orden tomar actitudes de Santidad y a los Hermanos convertirlos en misioneros."
Debemos recordar que: “Un masón, generalmente, es lo que deseamos ser”. (MAGUT)
Nuestros principios establecen que los masones se reconocen entre sí como hermanos dondequiera que se encuentren. Sin embargo, más importante es que los demás puedan reconocernos como seres más evolucionados tanto intelectual como moralmente en la sociedad. Es decir, que se nos reconozca como seres que aman la verdad y la justicia y que se mantienen en una posición de avanzada en el proceso evolutivo e integrador de la persona en la vida diaria.
Los masones hemos de ser una diversidad que, en general, resulta difícil: respetuosos de la opinión ajena, defensores de la libertad de expresión, ansiosos de unir a todos los hombres en la práctica de una moral universal que promueva la paz y el entendimiento, mientras se eliminan los prejuicios de toda índole. Para lograrlo, es necesario mucho esfuerzo personal de cada miembro de la Orden, porque el camino por seguir va a ser, sin duda, sólo aquél que nuestra comprensión y esfuerzo sea capaz de trazar.
La ética es aquella disciplina de la filosofía que corresponde a la Filosofía o Ciencia Moral, es decir, la reflexión sobre las conductas humanas individuales y colectivas y la normas morales en que se basan los diversos comportamientos. Tiene como finalidad principal, lograr el desarrollo humano cautelando que este proceso, a menudo complejo, se cumpla y culmine, alcanzando la plenitud, de acuerdo con las diferencias individuales, las facultades, habilidades y destrezas de cada uno. Por esto, la masonería es, por esencia, una entidad moral.
La Orden Masónica, como institución iniciática, que exalta la práctica de las virtudes en cada uno de sus miembros y el deber de proyectarlas hacia el mundo profano, induce el proceder recto de cada hermano, orientándoles hacia la verdad, aunque ésta no tiene el carácter de absoluta. La ética masónica es el código de moral humana más perfecto que existe, porque crea en el individuo, la conciencia del bien por el bien mismo, sabiendo que los conceptos de bien y mal no existen en forma absoluta.
En su sentido etimológico, ética proviene de la palabra griega “Ethos”, que define lo relativo a la costumbre. Tanto los helenos como los antiguos romanos (que derivaron el término de “Mori” que también significa costumbre) juzgaron que esta definición se refería a las costumbres que determinaban la moral.
Pero no es posible referirse a un concepto tan profundo, sin tener en cuenta el pensamiento de algunos filósofos de importancia como Hegel, Kant, Descartes... Hegel distingue entre la moral objetiva, que es la que impone normas, leyes y costumbres y una moral subjetiva, que se refiere al cumplimiento del deber como un acto voluntario, es decir, derivado del pensamiento. Para Kant, son morales los actos que se asientan en la primaria voluntad de hacer el bien. La moral es autónoma y depende sólo de la persona que la cumple, es decir, su razón de ser no es externa, sino interna al individuo. Descartes planteaba que el Ser Humano, como parte de la naturaleza, es un mecanismo que funciona de conformidad con las leyes naturales, obedeciendo leyes físicas precisas que también le imponen su estructura moral. De acuerdo con su perspectiva, toda persona está dotada de razón y basta que ésta actúe para que pueda distinguir el bien del mal.
Gandhi planteaba que “para nosotros, la virtud moral es la conformidad con nosotros mismos”, mientras que Sócrates manifestaba que “la persona inteligente puede experimentar los mismos impulsos violentos y antisociales que el ignorante, pero dominándolos mejor e incurriendo, con menor frecuencia, en la imitación de los seres inferiores”.
De acuerdo con lo anterior, cada ser humano ha de ser capaz de distinguir entre el bien y el mal; sin embargo, no existe acuerdo entre los diversos pensadores, acerca de si estos conceptos tienen su origen en alguna condición interna del individuo o, en cambio, surgen desde alguna condición determinada externamente. Karen Horney, psiquiatra norteamericana de gran prestigio, sostiene que la vida está llena de “debes” y “no debes”, pero que nadie puede empujamos a ser alguien que cada uno, como persona, no desea ser.
Considerando todo lo aquí planteado, parecería que lo importante es determinar cuales son las normas que funcionan y cuales pueden olvidarse, sin perjudicar a terceros y a uno mismo. Sólo quien es capaz de sumergirse en sí mismo, puede corregir sus errores y alcanzar, en forma consciente, su comportamiento en el mundo.
De acuerdo con lo expresado, podríamos afirmar que la “Ética Masónica” es un compromiso entre cada individuo y la sociedad. Nuestra Orden induce a sus adeptos a la libre aceptación de una conducta moral, sin usar procedimientos compasivos, punitivos ni fanatizantes. En la Masonería somos “armados” de profundos conceptos éticos que nos capacitan para analizar y evaluar nuestras actuaciones individuales, aquilatando nuestra propia institución y la humanidad toda.
La declaración de Principios señala que: La fraternidad se configura como un baluarte de la masonería... ¿Qué forma más elevada de Ética puede encontrarse aparte de ésta que constituye la base de la solidaridad y la amistad? Por otro lado, no debemos olvidar que una característica impuesta a cada uno de los candidatos propuestos para ingresar a la Orden es que sean “personas libres y de buenas costumbres”, de manera que sólo cabe esperar que los adeptos se comporten de acuerdo con esta condición.
En la Declaración de principios se suele definir la Francmasonería como una Institución universal, esencialmente ética, filosófica e iniciática. Sin embargo, la masonería no dicta normas morales, ni señala listas de virtudes o de vicios. En ella no se conoce la palabra “pecado”. Cada uno es soberano de sí mismo y debe disponer de los elementos de juicio que autorregulan su conducta, entendiendo que cualquier procedimiento que se desvía del camino verdadero, resulta igualmente incorrecto para cualquier persona de buenas costumbres. No obstante, no se debe perder de vista que los seres humanos presentamos imperfecciones, flaquezas y debilidades, pero el auto desafío de quienes se incorporan a nuestra Institución consiste en enfrentar estas características y superarlas lo antes posible.
Para la Francmasonería, la esencia del perfeccionamiento radica en la libertad de la persona al disponer de la facultad de decidir la forma de ir al encuentro consigo mismo, sin otra condición que la de concretar en sus actos los más elevados valores. De acuerdo con esto, cabe destacar que no le impone a sus miembros meta alguna, pues ésta la debe ir fijando o descubriendo cada uno, pues no se le obliga a seguir un camino trazado previamente. El problema aquí está en descubrir qué ha de entenderse por perfeccionamiento, para lo cual el masón habrá de guiarse por dos tipos de valores que han de orientar su trabajo, aquél conocido como intelectual o lógico, que está ligado al conocimiento y que corresponde a la incesante Búsqueda de la Verdad, indicada en la Declaración de Principios o sea, llegar al juicio verdadero y otro que incluye todos los valores éticos y que se expresa en la conducta humana en el sentido de que ésta puede ser moralmente “buena” o “mala”.
“La búsqueda de la verdad, tarea que debiera preocupar a todos los seres humanos, es el trabajo, es el afán propio del masón. Su caminar por la Orden le debe llevar a descubrir los valores que dignifican la vida y, junto a ellos, su encuentro con la verdad significará la cristalización de su esencia humana”.
Lo señalado en el párrafo precedente constituye uno de los fundamentos básicos de nuestro quehacer como masones. La Orden nos pone permanentemente en la disyuntiva de enfrentarnos con nosotros mismos y de buscar en forma armónica y constante la razón de nuestro destino y de nuestra existencia. La formación de cada uno depende del hábitat en que le corresponde vivir y del cual no puede desligarse. Por el contrario, no sólo deberá enfrentar los desafíos con los medios que tenga a su alcance, sino que se tendrá que comprender y amar el entorno que se le ha entregado, con sus costumbres, sus tradiciones y su cultura.
A estas alturas, sólo podrá, aparte de saber que lo único absolutamente cierto de su existencia es que ésta habrá de terminar en algún momento y, por lo tanto, revisar lo que ha sido su vida personal; en consecuencia, podrá sentirse satisfecho de haberse preocupado fundamentalmente de conocerse a sí mismo, de haber ponderado y evaluado correctamente su especial condición de ser humano y, por lo tanto, perfectible; de haber sido capaz de detectar las impurezas que afectan a su personalidad, de reconocer con valentía sus defectos y con humildad sus virtudes; de reconocer que las respuestas que se le van generando no poseen la condición de ser verdades absolutas y, por lo tanto, siempre será necesario seguir buscando otras, cada vez más adecuadas, aunque no por ello definitivas. Es decir, por mucho caminar y esforzarse, la otra certeza que podrá tener es la de reconocer que la verdad encontrada es su mejor verdad, pero no necesariamente la verdad de todos...
A modo de conclusiones, de la Declaración de Principios de la Masonería podemos considerar las aseveraciones siguientes en cuanto a sus fundamentos éticos:
La ética masónica es una moral subjetiva, progresista, volitiva, autónoma, racionalista, humanista, analítica, selectiva y laica.
La ética radica en el aquí y ahora en que se halla toda persona digna y libre que necesariamente debe actuar en el mundo y como ser racional.
La ética orienta la vida del individuo y le ayuda a conseguir sus fines humanos mediante la práctica de las virtudes morales, es decir, lo guía en la realización de sí mismo y de sus potencialidades, modificando sus hábitos.
La ética masónica afirma la autonomía de los valores y principios morales que masones deberán practicar libremente, buscando siempre su perfeccionamiento, la conquista de su felicidad y la de los demás seres humanos.
La ética francmasónica permite concebir al ser humano como un "animal ético", porque tanto la moralidad como su comportamiento ético son expresiones de espiritualidad que procede de la conducta reflexiva, consciente, responsable y libre.
Las únicas certezas posibles son: el saber que la existencia humana es limitada y la de necesitar un permanente perfeccionamiento.
La senda para seguir en el perfeccionamiento del ser humano está poblada de dudas permanentes que definen, en todo momento, la necesidad de seguir buscando la verdad, a veces, tan esquiva.
S:.F:.U:.
ramtork
BIBLIOGRAFÍA:
Touvia (Teddy) Goldstein
La Fraternidad #62, Amistad #81, Montefiore #78, Tel Aviv, Israel; Jerusalén #91, Roma, Italia
Gran Superintendente de Distrito Pasado de la Gran Logia del Estado de Israel y Presidente de la Asociación de Beneficencia de esta Gran Logia
Plancha dictada en Tenida Regular de Primer Grado de la RLS "La Fraternidad #62" de Tel Aviv, Israel.
Coil's Masonic Encyclopedia de Henry Wilson Coil, Macoy Publishing & Masonic Supply Co. Inc., 1961
"Mito y Realidad en la Historiografía Masónica. Eloy Reverón en: Anuario de Estudios Bolivarianos N 4, Sartenejas, Instituto de Investigaciones Históricas Bolivarium, Universidad Simón Bolívar, 1995
Declaración de Principios. Gran Logia de Chile
Ramiro Toro Candia
Conceptos
El Origen de la declaración
Fundamentos éticos de los principios de la masonería
DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS
DECLARACIÓN : Manifestación, enunciado, exposición, explicación de algo.
Las Grandes Logias se gobiernan según los principios tradicionales de la Orden Universal, de acuerdo con sus propias Constituciones y con principios legales regularmente adoptados en el ejercicio y función de su soberanía
Desde sus primeros momentos de existencia en los albores del siglo XVIII, la Masonería Especulativa, como continuadora de la Masonería Operativa, de la que es hija y heredera legítima, fijó una serie de principios o reglas de obligado cumplimiento para cuantos quieran ser considerados masones. Es decir, cuanto queda dentro de dichos principios, reglas o Landmarks –límites– es Masonería, lo que queda fuera no lo es, o al menos no lo es en el estricto sentido de la palabra.
Cierto que uno de los problemas con los que se enfrenta la Masonería Especulativa o moderna, es la falta de definición a la hora de fijar cuales son esos Landmarks. Esto es así porque cada Gran Logia, acogiéndose y cumpliendo con unas reglas esenciales, acordadas, aceptadas y asumidas por todas las Grandes Logia Regulares del mundo, es decir, por todas las Grandes Logias nacidas de aquel primer tronco común que fue la Masonería Operativa, son libres y se consideran entre sí soberanas a la hora de fijar los Landmarks de obligado cumplimiento para los miembros de cada una de ellas. Estando todas las Grandes Logias o Grandes Orientes –Obediencias Masónicas– unidas por la legitimidad –regularidad– de su origen, por el mutuo reconocimiento y, "doctrinalmente", por un mínimo común denominador.
Está libertad "doctrinal" no es sino la expresión del adogmatismo de la Masonería y de la independencia de unas Grandes Logias al respecto de las otras. Sirve decir que las Grandes Logias, son de ámbito nacional con la excepción de los países organizados federalmente, donde suelen ser de ámbito estatal; y cada una de ellas es soberana en el territorio de su jurisdicción.
Incuestionablemente la Masonería Operativa tenía en sí misma un gran componente religioso –cristiano– que la Masonería Especulativa ha conservado como propio, si bien dejando a los masones en plena libertad en cuanto a materia de fe, de acuerdo con la Constituciones de Anderson (1717). De ese documento nace una de las normas de obligatorio cumplimiento para todo masón, para toda Logia y por ampliación para toda Obediencia Masónica –Gran Logia a partir de dicha obligación el masón se reúne en Logia y trabaja siempre a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo –A L.•. G.•. D.•. G.•. A.•. D.•. U.•.–, concepto que debe de ser examinado en su evolución a través de los siglos.
Las Constituciones de 1723, cuya redacción se debió esencialmente a los Pastores Anderson y Desaguiliers, y las cuales constituyen la carta universalmente reconocida en la Masonería especulativa, puntualizan en su artículo 1º. :
"Un masón tiene la obligación de obedecer la ley moral y, si entiende bien el Arte (Real), no será jamás un ateo estúpido ni un libertino irreligioso".
En la línea del espíritu que caracteriza al Escocismo, designa a Dios, señalado por Anderson por su concepto fundamental: el Gran Arquitecto del Universo. Este concepto es evocador de un Principio de Orden regulador del mundo manifestado. Según la Tradición, constituye la clave del Rito que trabaja para glorificarle, lo que significa que el Escocismo rinde un homenaje de respeto y de admiración al G.•. A.•. D.•. U.•., sin jamás tratar de definirlo.
“La Gran Logia de Venezuela, el 1° de junio de 1951, emitió la Declaración de Principios, fecha 1° de enero de 1952, (siendo Gran Maestro: José Tomás Uzcátegui y Gran Secretario: Jesús M. Chango Gómez) donde en su artículo 4° dice:
Artículo 4: así ratifica soberanamente su adhesión e irrestricto acatamiento a los Antiguos Límites, Usos y Costumbres de la Orden que regulan el funcionamiento de las Corporaciones Simbólicas Regulares del Mundo, y que están en plena armonía con la práctica de modernos postulados democráticos que entrañan la justicia social y el equilibrio humano.
De seguida se reproducen los 25 landsmarks expuestos por el H.A. Mackey.”
De estas antiguas normas se genera una Declaración de Principios de la Masonería que nos enseña...
La Francmasonería es una Institución universal, esencialmente ética, filosófica e iniciática, cuya estructura fundamental la constituye un sistema educativo, tradicional y simbólico.
Se ingresa a ella por medio de la Iniciación.
Fundada en el sentimiento de la Fraternidad, constituye el centro de unión para los hombres de espíritu libre de todas las razas, nacionalidades y credos. Como Institución docente tiene por objeto el perfeccionamiento del hombre y de la Humanidad.
Promueve entre sus adeptos la búsqueda incesante de la verdad, el conocimiento de sí mismo y del hombre en el medio en que vive y convive, para alcanzar la fraternidad universal del género humano.
A través de sus miembros proyecta sobre la sociedad humana la acción bienhechora de los valores e ideales que sustenta.
No es una secta ni es un partido.
Exalta la virtud de la tolerancia y rechaza toda afirmación dogmática y todo fanatismo.
Aleja de sus Templos las discusiones de política partidista o de todo sectarismo religioso.
Sustenta los postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad y, en consecuencia, propugna la justicia social y combate los privilegios y la intolerancia.
Los francmasones se reconocen entre sí como Hermanos donde quiera que se encuentren. Se deben ayuda y asistencia.
Tienen, además, la obligación de practicar la solidaridad humana.
En la búsqueda de la verdad y en el logro de la justicia, es deber de los francmasones mantenerse en un lugar de avanzada en el proceso evolutivo e integrador del hombre y de la sociedad.
Los francmasones respetan la opinión ajena y defienden la libertad de expresión.
Anhelan unir a todos los hombres en la práctica de una moral universal que promueva paz y entendimiento y elimine los prejuicios de toda índole.
Aman a su patria, respetan la ley y la autoridad legítima del país en que viven y en el que se reúnen libremente.
Los francmasones, de acuerdo con los Antiguos Usos y Costumbres de la Institución, se reconocen entre sí por medio de signos, palabras y tocamientos que se comunican tradicionalmente en Logia dentro del secreto del ceremonial. Cada francmasón es libre de dar a conocer o silenciar su condición de tal, pero le está vedado revelar la de su Hermano.
Considera la Orden, que el trabajo, en todas sus manifestaciones, es uno de los deberes y uno de los derechos esenciales del hombre y el medio más eficaz para el desenvolvimiento de la personalidad, contribuyendo con ello al progreso social.
Proclama al Grande Arquitecto del Universo como Principal Generador y como Símbolo Superior de su aspiración y construcción éticas.
No prohíbe ni impone a sus miembros ninguna condición religiosa.
Las Grandes Logias se gobiernan según los principios tradicionales de la Orden Universal, de acuerdo con sus propias Constituciones y con principios legales regularmente adoptados en el ejercicio y función de su soberanía.
Francmasones, Logias y Grandes Logias se empeñan constantemente en el perfeccionamiento del Hombre y de la Sociedad, a través del Amor, la Solidaridad, la Justicia y la Paz, para Gloria del GRANDE ARQUITECTO DEL UNIVERSO.
Siendo la Declaración de Principios un compendio de normas Éticas definiremos el concepto y su íntima relación con ella...
"El término "ética" es comúnmente definido como "moral" y "conducta ética" como "conducta moral" ... En algunos aspectos la ética que deben practicar los masones entre si se asemeja a la ética profesional de un médico o un abogado, considerando que existe la misma obligación de mantener secretos confiados en forma profesional o Masónica, según el caso, y también la obligación de informar al Hermano de asuntos y temas que debe conocer.
Pero la ética a ser practicada por Masones con el público en general, es la misma que se aplica en el mundo comercial y de los negocios y de la ley civil, como ser, honestidad, franqueza, cumplimiento de compromisos, equidad, y similares.
La Masonería no pretende ni aspira a la santidad de alguna secta religiosa. Es un tipo de filosofía práctica que sobrepasa la habilidad de un hombre común de buen carácter e intenciones.
La Fraternidad debe impedir hipocresía y, en consecuencia, tener mucho cuidado con la prédica de escritores súper-entusiasmados que promueven a la Orden tomar actitudes de Santidad y a los Hermanos convertirlos en misioneros."
Debemos recordar que: “Un masón, generalmente, es lo que deseamos ser”. (MAGUT)
Nuestros principios establecen que los masones se reconocen entre sí como hermanos dondequiera que se encuentren. Sin embargo, más importante es que los demás puedan reconocernos como seres más evolucionados tanto intelectual como moralmente en la sociedad. Es decir, que se nos reconozca como seres que aman la verdad y la justicia y que se mantienen en una posición de avanzada en el proceso evolutivo e integrador de la persona en la vida diaria.
Los masones hemos de ser una diversidad que, en general, resulta difícil: respetuosos de la opinión ajena, defensores de la libertad de expresión, ansiosos de unir a todos los hombres en la práctica de una moral universal que promueva la paz y el entendimiento, mientras se eliminan los prejuicios de toda índole. Para lograrlo, es necesario mucho esfuerzo personal de cada miembro de la Orden, porque el camino por seguir va a ser, sin duda, sólo aquél que nuestra comprensión y esfuerzo sea capaz de trazar.
La ética es aquella disciplina de la filosofía que corresponde a la Filosofía o Ciencia Moral, es decir, la reflexión sobre las conductas humanas individuales y colectivas y la normas morales en que se basan los diversos comportamientos. Tiene como finalidad principal, lograr el desarrollo humano cautelando que este proceso, a menudo complejo, se cumpla y culmine, alcanzando la plenitud, de acuerdo con las diferencias individuales, las facultades, habilidades y destrezas de cada uno. Por esto, la masonería es, por esencia, una entidad moral.
La Orden Masónica, como institución iniciática, que exalta la práctica de las virtudes en cada uno de sus miembros y el deber de proyectarlas hacia el mundo profano, induce el proceder recto de cada hermano, orientándoles hacia la verdad, aunque ésta no tiene el carácter de absoluta. La ética masónica es el código de moral humana más perfecto que existe, porque crea en el individuo, la conciencia del bien por el bien mismo, sabiendo que los conceptos de bien y mal no existen en forma absoluta.
En su sentido etimológico, ética proviene de la palabra griega “Ethos”, que define lo relativo a la costumbre. Tanto los helenos como los antiguos romanos (que derivaron el término de “Mori” que también significa costumbre) juzgaron que esta definición se refería a las costumbres que determinaban la moral.
Pero no es posible referirse a un concepto tan profundo, sin tener en cuenta el pensamiento de algunos filósofos de importancia como Hegel, Kant, Descartes... Hegel distingue entre la moral objetiva, que es la que impone normas, leyes y costumbres y una moral subjetiva, que se refiere al cumplimiento del deber como un acto voluntario, es decir, derivado del pensamiento. Para Kant, son morales los actos que se asientan en la primaria voluntad de hacer el bien. La moral es autónoma y depende sólo de la persona que la cumple, es decir, su razón de ser no es externa, sino interna al individuo. Descartes planteaba que el Ser Humano, como parte de la naturaleza, es un mecanismo que funciona de conformidad con las leyes naturales, obedeciendo leyes físicas precisas que también le imponen su estructura moral. De acuerdo con su perspectiva, toda persona está dotada de razón y basta que ésta actúe para que pueda distinguir el bien del mal.
Gandhi planteaba que “para nosotros, la virtud moral es la conformidad con nosotros mismos”, mientras que Sócrates manifestaba que “la persona inteligente puede experimentar los mismos impulsos violentos y antisociales que el ignorante, pero dominándolos mejor e incurriendo, con menor frecuencia, en la imitación de los seres inferiores”.
De acuerdo con lo anterior, cada ser humano ha de ser capaz de distinguir entre el bien y el mal; sin embargo, no existe acuerdo entre los diversos pensadores, acerca de si estos conceptos tienen su origen en alguna condición interna del individuo o, en cambio, surgen desde alguna condición determinada externamente. Karen Horney, psiquiatra norteamericana de gran prestigio, sostiene que la vida está llena de “debes” y “no debes”, pero que nadie puede empujamos a ser alguien que cada uno, como persona, no desea ser.
Considerando todo lo aquí planteado, parecería que lo importante es determinar cuales son las normas que funcionan y cuales pueden olvidarse, sin perjudicar a terceros y a uno mismo. Sólo quien es capaz de sumergirse en sí mismo, puede corregir sus errores y alcanzar, en forma consciente, su comportamiento en el mundo.
De acuerdo con lo expresado, podríamos afirmar que la “Ética Masónica” es un compromiso entre cada individuo y la sociedad. Nuestra Orden induce a sus adeptos a la libre aceptación de una conducta moral, sin usar procedimientos compasivos, punitivos ni fanatizantes. En la Masonería somos “armados” de profundos conceptos éticos que nos capacitan para analizar y evaluar nuestras actuaciones individuales, aquilatando nuestra propia institución y la humanidad toda.
La declaración de Principios señala que: La fraternidad se configura como un baluarte de la masonería... ¿Qué forma más elevada de Ética puede encontrarse aparte de ésta que constituye la base de la solidaridad y la amistad? Por otro lado, no debemos olvidar que una característica impuesta a cada uno de los candidatos propuestos para ingresar a la Orden es que sean “personas libres y de buenas costumbres”, de manera que sólo cabe esperar que los adeptos se comporten de acuerdo con esta condición.
En la Declaración de principios se suele definir la Francmasonería como una Institución universal, esencialmente ética, filosófica e iniciática. Sin embargo, la masonería no dicta normas morales, ni señala listas de virtudes o de vicios. En ella no se conoce la palabra “pecado”. Cada uno es soberano de sí mismo y debe disponer de los elementos de juicio que autorregulan su conducta, entendiendo que cualquier procedimiento que se desvía del camino verdadero, resulta igualmente incorrecto para cualquier persona de buenas costumbres. No obstante, no se debe perder de vista que los seres humanos presentamos imperfecciones, flaquezas y debilidades, pero el auto desafío de quienes se incorporan a nuestra Institución consiste en enfrentar estas características y superarlas lo antes posible.
Para la Francmasonería, la esencia del perfeccionamiento radica en la libertad de la persona al disponer de la facultad de decidir la forma de ir al encuentro consigo mismo, sin otra condición que la de concretar en sus actos los más elevados valores. De acuerdo con esto, cabe destacar que no le impone a sus miembros meta alguna, pues ésta la debe ir fijando o descubriendo cada uno, pues no se le obliga a seguir un camino trazado previamente. El problema aquí está en descubrir qué ha de entenderse por perfeccionamiento, para lo cual el masón habrá de guiarse por dos tipos de valores que han de orientar su trabajo, aquél conocido como intelectual o lógico, que está ligado al conocimiento y que corresponde a la incesante Búsqueda de la Verdad, indicada en la Declaración de Principios o sea, llegar al juicio verdadero y otro que incluye todos los valores éticos y que se expresa en la conducta humana en el sentido de que ésta puede ser moralmente “buena” o “mala”.
“La búsqueda de la verdad, tarea que debiera preocupar a todos los seres humanos, es el trabajo, es el afán propio del masón. Su caminar por la Orden le debe llevar a descubrir los valores que dignifican la vida y, junto a ellos, su encuentro con la verdad significará la cristalización de su esencia humana”.
Lo señalado en el párrafo precedente constituye uno de los fundamentos básicos de nuestro quehacer como masones. La Orden nos pone permanentemente en la disyuntiva de enfrentarnos con nosotros mismos y de buscar en forma armónica y constante la razón de nuestro destino y de nuestra existencia. La formación de cada uno depende del hábitat en que le corresponde vivir y del cual no puede desligarse. Por el contrario, no sólo deberá enfrentar los desafíos con los medios que tenga a su alcance, sino que se tendrá que comprender y amar el entorno que se le ha entregado, con sus costumbres, sus tradiciones y su cultura.
A estas alturas, sólo podrá, aparte de saber que lo único absolutamente cierto de su existencia es que ésta habrá de terminar en algún momento y, por lo tanto, revisar lo que ha sido su vida personal; en consecuencia, podrá sentirse satisfecho de haberse preocupado fundamentalmente de conocerse a sí mismo, de haber ponderado y evaluado correctamente su especial condición de ser humano y, por lo tanto, perfectible; de haber sido capaz de detectar las impurezas que afectan a su personalidad, de reconocer con valentía sus defectos y con humildad sus virtudes; de reconocer que las respuestas que se le van generando no poseen la condición de ser verdades absolutas y, por lo tanto, siempre será necesario seguir buscando otras, cada vez más adecuadas, aunque no por ello definitivas. Es decir, por mucho caminar y esforzarse, la otra certeza que podrá tener es la de reconocer que la verdad encontrada es su mejor verdad, pero no necesariamente la verdad de todos...
A modo de conclusiones, de la Declaración de Principios de la Masonería podemos considerar las aseveraciones siguientes en cuanto a sus fundamentos éticos:
La ética masónica es una moral subjetiva, progresista, volitiva, autónoma, racionalista, humanista, analítica, selectiva y laica.
La ética radica en el aquí y ahora en que se halla toda persona digna y libre que necesariamente debe actuar en el mundo y como ser racional.
La ética orienta la vida del individuo y le ayuda a conseguir sus fines humanos mediante la práctica de las virtudes morales, es decir, lo guía en la realización de sí mismo y de sus potencialidades, modificando sus hábitos.
La ética masónica afirma la autonomía de los valores y principios morales que masones deberán practicar libremente, buscando siempre su perfeccionamiento, la conquista de su felicidad y la de los demás seres humanos.
La ética francmasónica permite concebir al ser humano como un "animal ético", porque tanto la moralidad como su comportamiento ético son expresiones de espiritualidad que procede de la conducta reflexiva, consciente, responsable y libre.
Las únicas certezas posibles son: el saber que la existencia humana es limitada y la de necesitar un permanente perfeccionamiento.
La senda para seguir en el perfeccionamiento del ser humano está poblada de dudas permanentes que definen, en todo momento, la necesidad de seguir buscando la verdad, a veces, tan esquiva.
S:.F:.U:.
ramtork
BIBLIOGRAFÍA:
Touvia (Teddy) Goldstein
La Fraternidad #62, Amistad #81, Montefiore #78, Tel Aviv, Israel; Jerusalén #91, Roma, Italia
Gran Superintendente de Distrito Pasado de la Gran Logia del Estado de Israel y Presidente de la Asociación de Beneficencia de esta Gran Logia
Plancha dictada en Tenida Regular de Primer Grado de la RLS "La Fraternidad #62" de Tel Aviv, Israel.
Coil's Masonic Encyclopedia de Henry Wilson Coil, Macoy Publishing & Masonic Supply Co. Inc., 1961
"Mito y Realidad en la Historiografía Masónica. Eloy Reverón en: Anuario de Estudios Bolivarianos N 4, Sartenejas, Instituto de Investigaciones Históricas Bolivarium, Universidad Simón Bolívar, 1995
Declaración de Principios. Gran Logia de Chile
MUJER Y MASONERIA
MASONERIA Y MUJER
Ramiro Toro CandiaRESUMEN
Me permito presentarles este trazado sobre un tema muy polémico, que causa resquemores, que muchos eluden y que al parecer, aún siendo un problema de principios (muy masónicos) se evita darle una solución definitiva.
El tema abarca:
La necesidad de la admisión de la mujer en la masonería y /o regularización o reconocimiento de las logias masónicas femeninas o mixtas.
Contrapunto entre HH:. directamente interesados en el asunto Mujer y masonería, puntos de vista
Las constituciones de Anderson, los Landmarks de Mackey son las bases en las cuales se asienta la discriminación.
Razones que justifican el porque debería dársele acceso a la mujer en esta A:.Or:.
Históricamente la mujer era tanto o más importante que el hombre en los cultos y creencias antiguos.
Orígenes de la participación de la mujer en la masonería y Mujeres en la historia de Masonería.
Para reflexionar brevemente sobre la situación actual de la Francmasonería en el mundo, y sus perspectivas de supervivencia en el siglo próximo. Peligrosa decadencia de la Or:. y a medida que se reduce la cantidad de hombres en las Logias Regulares, muchas son las mujeres que se interesan en participar en ella
INTRODUCCION
“La única sociedad que, aunque sea en teoría, proclamó la igualdad de todos los hombres, por su propia naturaleza y dignidad, fue la Masonería, y ha buscado a través de su espíritu humanista, en la conducta de sus miembros, para beneficio de la sociedad, las posiciones mas igualitarias, justas, democráticas, pluralistas, tolerantes y humanas, ya que le otorga el mismo valor a los débiles y a los fuertes y niega la inferioridad y superioridad basada en prejuicios etnocéntricos y racistas”.
La Masonería es la institución para la reflexión y la acción en torno al desarrollo de la Humanidad. Si la mujer es parte de ella, tiene también el derecho de asumir ese desafío junto a nosotros, los varones, aquellos que injustamente la hemos excluido por tanto tiempo.
Sin embargo hay quienes aun creen que la masonería debe ser únicamente masculina. porque “ hay que respetar las instituciones, sus orígenes, sus usos y costumbres, todo lo cual define su carácter esencial”
Para que tengamos una idea mas amplia quiero que analicemos un contrapunto entre ambas posiciones y que estoy seguro que nos aportará luces para formarnos un criterio a respecto.
CONTRAPUNTO
Deben las mujeres participar en la Masonería?
Dicen…
Muntsa Peljam
Barcelona -España
Sostener que la mujer debe mantenerse apartada de la masonería o de cualquier otra institución por motivos históricos es vivir de una manera virtual, anclado en un pasado que no es el nuestro, pues sólo somos responsables del aquí y el ahora.
Las únicas condiciones para pertenecer a la francmasonería son ser libres y de buenas costumbres. Entiendo que a mediados del siglo XVIII era muy difícil para las mujeres cumplir la primera, no por incapacidad intrínseca suya, sino por imposición "histórica" y social.
Hoy en día la situación ha cambiado, por lo menos en algunos países, donde el acceso de la mujer a la educación, incluida la universitaria y el acceso al mundo del trabajo, ha dado a muchas mujeres aquella libertad personal de la que antes no disfrutaban.
Ambos derechos quedan recogidos en los derechos humanos y las distintas legislaciones nacionales, para las cuales vetar a la mujer el acceso a cualquier institución por razón de sexo es colocar automáticamente a dicha institución al margen de la legalidad.
Creo pues, que es cuestión de tiempo y madurez aceptar al ser humano que busca mejorar como persona y también mejorar la sociedad dentro de la franc-masonería. No importa sexo, raza, nacionalidad, edad, nada que separe, sólo lo que hay de humano y mejor en nosotros cuenta.
Lo demás es sencillamente discriminación
ººº
Rogelio Fernández V.
Puebla, México
Las mujeres han estado tradicionalmente excluidas de la Masonería debido a razones históricas. No existe una actitud negativa hacia la mujer, por el contrario, se la valora y se la respeta. Pero, también hay que respetar las instituciones, sus orígenes, sus usos y costumbres, todo lo cual define su carácter esencial. Romper con eso, sería desnaturalizar a la Orden. Las bases constitucionales de la Masonería actual (primera mitad del siglo XVIII), definieron su exclusión de la Masonería. Si alguien desea formar otra institución, es libre de hacerlo, pero sería inaceptable imponer una transformación de una institución que por siglos ha trabajado con efectividad.
De hecho, algunas mujeres y algunos de quienes apoyan su participación institucional, han organizado otros sistemas de obediencia inspirados en los principios masónicos. Eso es positivo, pues revela la importancia de estos principios y la creciente adhesión que tienen en el mundo profano, lo cual a su vez demuestra el impacto y trascendencia de la Orden. Pero, no hay que confundir, cada cual es libre de tomar o sumarse a las iniciativas que estime conveniente. Eso es coherente con los principios de libertad y de tolerancia. Pero, estos mismos principios son el fundamento de la regularidad y del respeto que se merecen quienes desean conservar intacto el sentido esencial de la Masonería.
ººº
Yolanda.
Soy Masona y como tal, mi obligación es Respetar las ideas de los demás, porque cada quién es libre de pensar según su muy personal criterio y las experiencias que haya vivido o lo que haya leído; pero quisiera disentir con la opinión del H.'. Rogelio Fernández de Puebla, México ya que el Landmark No. 18 ni siquiera habla de mujeres o sea, no prohibe su ingreso.( Al parecer hay tergiversación en la traducción?...) Sólo habla de que deben ingresar a la Orden hombres libres sin mutilaciones. Si consideráramos que en el Siglo XVIII, las mujeres llevaban una vida social y cultural muy limitada y su ámbito de acción era el hogar, no es de extrañar que en la redacción de dicho Landmark no se le mencionara...¿Para qué, si la gran mayoría de las mujeres en general no tenían inquietudes sobre esos temas y quizás ni siquiera sabían que existía la Orden.? Recordemos por otra parte que la Masonería se consideraba una sociedad secreta y como tal su existencia no era del conocimiento del gran público, sino de un selecto grupo. En fin, hay muchas otras consideraciones que hacer; pero eso alargaría innecesariamente esta opinión. La que me parece extraordinaria es la del H.'. Mauricio Goldstein de Buenos Aires, porque habla de los derechos humanos y la mujer que es la mitad de la humanidad y por ello, debe tener la libertad para optar y para seguir sus inclinaciones.
Os envío a todos un TA F
Mauricio Goldstein
Buenos Aires, Argentina
El inicio del tercer milenio ha encontrado a la humanidad con algunos avances y con muchos fracasos. Dentro de estos últimos se encuentra la incapacidad para superar la pobreza y la incapacidad para lograr una convivencia armoniosa entre los seres humanos, reemplazando la cultura de la violencia y de la confrontación, por una cultura de la Paz.
Dentro de los avances, hay que destacar el logro de una definición y de una conciencia acerca de la importancia de los Derechos Humanos. Aunque su práctica aún sea irrespetada en muchos países, la lucha por comprenderlos y por aplicarlos es una de las batallas más nobles, más trascendentes y más masónicas.
Los derechos de la Mujer constituyen parte esencial de los Derechos Humanos. A estas alturas del desarrollo de la humanidad, cualquier intento por defender prácticas discriminatorias hacia la mujer sólo pueden basarse en la posibilidad de negarle a ella su condición de ser humano. La lucha por los Derechos Humanos ha sido una lucha masónica, ya que fué inspirada en los principios de la orden y realizada por HH:.
¿Negaremos a la mujer su condición de ser humano?. ¿Elegiremos la inconsecuencia institucional al negarle una igualdad de trato y una libertad de acceso hacia un plano de acción que le pertenece?
La Masonería es la institución para la reflexión y la acción en torno al desarrollo de la Humanidad. Si la mujer es parte de ella, tiene también el derecho de asumir ese desafío junto a nosotros, los varones, aquellos que injustamente la hemos excluido por tanto tiempo.
ººº
Pero cual es el fundamento para la no admisión de la mujer en nuestra Or:?
De donde surge esta controversial decisión de no admisión?
VEAMOS…
Existen valiosos documentos antiguos que indican la participación de la mujer en actividades masónicas que cito mas adelante, y en los
PRINCIPIOS BASICOS CONSTITUTIVOS DE LA FRANCMASONERIA UNIVERSAL APROBADOS EN LA ASAMBLEA GENERAL DE FRANCMASONES QUE SE REUNIO EN PARIS EN EL AÑO DE 1523.
En la parte pertinente:
De la Logia Francmasónica y de sus miembros, dice en su artículo V
5. No se admiten como francmasones los esclavos, los menores de edad y los incapacitados física y mentalmente. (no hace mención de la mujer)
25. Entre los francmasones y sus asociaciones no pueden existir diferencias basadas en la distinción de razas, color o nacionalidad. (no habla de sexo, pero es obvio)
26. Los principios de Universalidad, Cosmopolitismo, Libertad (no esclavitud), Igualdad (ante las posibilidades) y Fraternidad (como base de relaciones entre los hombres) son las metas de la Francmasonería.
Pero…pasemos a las polémicas
CONSTITUCIONES DEL REVERENDO PASTOR PRESBITERIANO JAMES ANDERSON O ANTIGUAS LEYES FUNDAMENTALES del 17 ENERO 1723 e:.v:.
la traducción dice
III.-DE LAS LOGIAS
Las personas que querían ser admitidas en calidad de miembros de las Logias, debían ser hombres buenos y leales, libres de nacimiento, de edad madura y razonable y de buena reputación; estaba prohibido admitir en la Masonería, esclavos, mujeres y hombres inmorales, cuya conducta fuera motivo de escándalo.
OJO!!! …MUJERES Y HOMBRES INMORALES
PREGUNTO… Y LAS MUJERES VIRTUOSAS?
Como interpretaremos este acápite?
Bueno… tal vez hay errores en la traducción…
Los LANDMARKS DE MACKEY publicados en 1856, bajo el título de Fundamentos de la ley Masónica dice en el articulo cuyo asunto nos interesa
XVIII.- "Las mujeres, los cojos, los lisiados, los esclavos, los mutilados, los menores de edad y los ancianos, no pueden ser iniciados".
Personalmente creo que de aquí profundiza aun más la exclusión
O sea que ya discrimina directamente a la mujer y a su derecho de participar de las actividades masónicas
PERO…y a todo esto…
¿Por qué una masonería femenina?
Durante siglos la mujer no fue libre; vivía bajo la tutela de su padre o de su marido; era normal que al liberarse de dicha tutela, haya pensado en liberarse completamente. También, excluida de todos los movimientos de pensamiento, se comprende que en nuestra época en que reivindica con empeño el derecho a tener plena actividad recabe además la posibilidad de progresar espiritual y moralmente.
Una de las objeciones que hacen los masones partidarios de la aplicación estricta de la Constitución de Anderson, es que la francmasonería procede de una profesión de hombres. A lo que replican las masonas, que hoy día las mujeres ejercen las profesiones de arquitecto, ingeniero, astronauta, médico, abogado, gerente, militar, ministro, primeros ministros, presidentes, etc..y que sus actividades no se centran sólo en los quehaceres del hogar y en la procreación.
Vivimos en un mundo de grandes transformaciones que se superan día a día, minuto a minuto. Los progresos han sido vertiginosos en ese sentido. En el campo científico, vemos las conquistas de la física, de la química, de las matemáticas, de la medicina, de la genética.
En el mundo socioeconómico verificamos que ha habido grandes progresos, pero estos han tenido lugar de manera desigual, y aún hay enormes masas de población que viven en la pobreza extrema. También verificamos que ha habido grandes avances en materia de convivencia internacional, como el alejamiento del peligro atómico; sin embargo las continuas guerras fraticidas, la intolerancia religiosa, la violencia urbana continúan imperando e incluso acrecentándose en todo el mundo, violencia muchas veces canalizada y fomentada por el narcotráfico y el terrorismo.
En este ambiente de grandes cambios, también irrumpe un hecho social que no por conocido, deja de impactar en el mundo social, económico, político y de los valores: la conquista por parte de las mujeres de la igualdad de los derechos cívicos con los hombres, con excepciones, como en el mundo islámico, por ahora.
PERO… No siempre fue así
" La mujer era tanto o más importante que el hombre en los cultos y creencias antiguos. Y ello adquirió también significado en la vida social e incipientemente comunitaria, hasta llegar a las diversas formas de matriarcado.
" De la Antigüedad, de la Mesopotamia y Egipto, el culto a la diosa Naturaleza pasó a la Europa mediterránea. Durante millares de años la religión del área mediterránea y Europa desde Anatolia hasta el Próximo Oriente, expresó el culto a la Diosa, metáfora de la naturaleza, y sus ciclos representaron la vida, la muerte y la regeneración.
" La civilización matriarcal de la Vieja Europa alcanzó su máximo esplendor durante el 5° milenio AC.
" Y respecto a los ritos de Iniciación y las formas de sacerdocio, desde los más elementales a los culturalmente mejor elaborados, la mujer ocupaba un lugar de preferencia.
" En los tiempos pre-históricos, la mujer tenía activa participación en los cultos agrarios de fertilidad. Recordemos el culto a los "Diosas Madres ya vigente en la etapa auriñacense (33.000 AC).
En el Antiguo Egipto, las mujeres tenían activa participación en los Misterios de Isis y Osiris, al igual que en Grecia en los Misterios de Eleusis y de Ceres.
Pero las invasiones de los indoeuropeos impusieron una estructura social patriarcal, y un panteón de dioses predominantemente masculinos, y la sumisión de la mujer se consolidó con las religiones de Libro Sagrado: el judaísmo, el islam, el cristianismo.
El cristianismo primitivo, y el judaísmo
El cristianismo primitivo, y el judaísmo fueron religiones patriarcales, y a pesar de que Mahoma predicaba un ideal de igualdad entre hombres y mujeres, sus seguidores tomaron la posición primitiva de inferioridad de la mujer, que persiste hasta hoy.
San Agustín deja a las mujeres un legado difícil (la mujer es causa del pecado del hombre, y de todos los males). Las cartas de San Jerónimo demuestran una antipatía por las mujeres que parece, a veces, demente. Tertuliano trata a las mujeres como tentadoras y perversas, un eterno peligro para el género humano.
Este conjunto de factores: comportamientos innatos y adquiridos, normas de derecho, usos y costumbres tradicionales y preceptos religiosos erróneos, mantuvieron a la mujer en grado de inferioridad en relación al hombre.
Dicha situación se mantuvo en general, durante la Edad Media. Con el Renacimiento y el Humanismo, se revaloriza la personalidad humana, su capacidad racional, su libertad y su historia. Ahora la verdad es buscada y encontrada, también fuera de la revelación.
Se fomenta la libre investigación en el ámbito de la historia, del espíritu y de las ciencias y se defiende el derecho a criticar las instituciones establecidas y sus tradiciones. El renacentista no espera favores divinos, sino que procura perfeccionar su trabajo personal aplicando su talento y habilidades. El individualismo se opone al misticismo medieval.
Hoy en el mundo occidental, y cada vez más en el resto del mundo, la presencia y participación de la mujer se consolida en todos los ámbitos, y cada vez más se entiende, a pesar de lo difícil de la transición, que el mundo se construye a partir de las dos columnas humanas sobre las que se asienta el futuro: el hombre y la mujer, con sus diferencias, y con su complementariedad, porque ambos por igual forman parte de aquello más grande que es la raza humana, de donde provenimos y a la cual nos debemos.
Todos conocemos los méritos de la mujer y creo que algo debiéramos hacer a respecto
Mujeres como Golda Meier, Indira Ghandi, Valentina Tereskova y muchas otras han demostrado con creces la calidad y capacidad de la mujer en todos los campos que en algún momento fueron exclusivamente de varones.
Bien merecen el reconocimiento masónico.
La Mujer en la Francmasonería
Y a todo esto, ¿Qué sucedió con la mujer en relación a la Francmasonería?
En la Edad Media, las corporaciones de arquitectos y picapedreros, en la gran mayoría de los casos estaban integradas por hombres. En la gran mayoría, lo que no significa que no existieran mujeres que cumplieran estos Oficios, pues no todas las corporaciones medioevales excluyeron a la mujer .
En el "Libro de los Oficios del Preboste de Paris", que data del año 1270, se detallan los oficios y corporaciones exclusivamente femeninas, las que presentaban en su construcción y funcionamiento, marcadas semejanzas con las de los masones operativos de la época. En este sentido, es particularmente destacable la cofradía de las Hilanderas.
En el sistema de aprendizaje de oficios de las cofradías del Compañonage (una institución muy vieja en Europa), en el viaje que ha efectuado todo compañero desde el medioevo, el llamado "Tour de France", la "Madre" ha sido la encargada o dueña de la posada o albergue en que pasan los "compañeros" su período de prueba del oficio, y la que organiza sus vidas, vela porque reine el orden, la justicia y el entendimiento fraternal entre todos. Estos viajantes aprendices, pueden llegar hasta la centena de jóvenes entre 18 y 25 años durante un período que puede ir de 6 meses a dos años. Único personaje femenino admitido en el Compañonage, ha gozado siempre de una autoridad reconocida y de un respeto profundo.)
La Guilda (corporación) inglesa de los Carpinteros de Norwich, que data de 1375, guilda a la que también pertenecían los albañiles de York, recuerda que: "Todos los años, el sábado siguiente a la Ascensión, los Hermanos y Hermanas se reunirán en un lugar determinado para recitar oraciones en honor de la Santa Trinidad, por la paz y la unión del país..." "Si muere algún miembro de la guilda, sus Hermanos y Hermanas deben rezar por él ..."
Mujeres en la historia de Masonería
Entre los constructores de Catedrales encontramos el nombre de una mujer, Sabine de Pierrefonds, hija de Hervé de Pierrefonds, más conocido por su nombre germánico de Erwin de Steinbach, constructor principal de la Catedral de Strasburgo. Sabine esculpió algunas de las notables estatuas de Notre Dame de París, y a su vez en tanto que Maestra de Obra, formó Aprendices en su oficio. Y es probable que no fuera la única mujer en ser Maestra del Oficio.
También se puede pensar en la recepción de las esposas de los Maestros, pues en las "Antiguas Constituciones de los masones francos y aceptados, tomadas de un manuscrito de hace 500 años" de J. Roberts, escrito en 1722, en la parte del Reglamento de los Aprendices, dice: "No revelaréis los secretos o proyectos de vuestro Maestro o de vuestra Maestra”
En los archivos de la Logia de York N° 236, que perteneció a la antigua Gran Logia de toda Inglaterra, existe un manuscrito de 1693, por el que nos enteramos que durante una recepción en el Siglo XVII: "Uno de los antiguos toma el Libro, y aquél o aquella que debe ser hecho masón posa las manos sobre el Libro, y le son dadas las instrucciones".
Incluso la iniciación femenina a la francmasonería aceptada se extendió a una soberana, Ana Estuardo, hija de Jacobo II, que reinó sobre Gran Bretaña e Irlanda de 1702 a 1714.
Cuando surgió la masonería especulativa, o moderna, en el Siglo XVIII, la mujer no estaba ni económica, ni social, ni políticamente emancipada, y las Constituciones de Anderson de 1723 que dieron el puntapié inicial de la Francmasonería Moderna no las tuvieron en cuenta. Tal vez porque su redactor, el Hermano Masón Anderson, además era pastor anglicano, y, en esa doble condición, pudo haber pesado los prejuicios religiosos de la época. Felizmente, hoy la Iglesia Anglicana acepta el sacerdocio femenino. La masonería inglesa aun no ha incorporado a la mujer, aunque tenga a una reina como jefe de la Nación inglesa.
Pero las mujeres no quisieron permanecer indiferentes a las realizaciones de las asociaciones masónicas. Es así que en Francia, en 1730, sólo 5 años después de la aparición de la masonería especulativa en este país, comienzan a realizar gestiones para ser aceptadas en la Institución.
Mientras, forman parte de Asociaciones de tipo masónico, tales como la "Orden de los Caballeros y Caballeras del Ancla", creada en 1747. , De los "Leñadores y Leñadoras", creada también en 1747. El 10 de junio de 1774, el Gran Oriente había tomado bajo su protección, en una Asamblea General, la Masonería de Adopción.
En el año 1775, el marqués de Saisseval, ayudado por otros hermanos no menos ilustres, forman la Logia "El Candor" el 11 de marzo. Fue su primera Gran Maestra la Duquesa de Bourbon, a quienes siguieron la Princesa de Lamballe (1780), la Emperatriz Josefina (1805), Madame de Vaudemont (1807), Madame de Villete (1819), amiga personal de Voltaire.
A lo largo del Siglo XIX y principios del XX, la Masonería de Adopción fue desapareciendo, transformándose en masonería femenina, especialmente con el surgimiento de la Unión Masónica Femenina de Francia, el 21 de octubre de 1945, que culminó en 1952 con la creación de la Gran Logia Femenina de Francia. Pero fuera de las Logias de Adopción, fueron iniciadas mujeres.
En 1837, la revista "El Universo Masónico" sostuvo que Madame de Xaintrailles, fue iniciada en ese año por la Logia masculina "Los Artistas", de París.
Flora Tristán, hija de un peruano, nacida en París, combatiente por los derechos de la mujer, fue iniciada en 1830, y sus Hermanos le escribían en lenguaje ritual y la ayudaban moral y materialmente (en su lápida está grabado: "Libertad - Igualdad - Fraternidad - Solidaridad" y firmado con tres puntos).
El Derecho Humano
El 4 de enero de 1882, en la localidad de Pecq, Francia, la Logia "Los Librepensadores" inicia a una escritora y conocida militante a favor de los derechos de la mujer, Marie Desraimes y ella es la que creará luego la "Orden Masónica Mixta Internacional-El Derecho Humano", el 14 de abril de 1893, ayudada en su labor por Maria Georges Martin. Dicha logia mixta se definió como republicana y laicista.
El Derecho Humano extendió rápidamente su acción en el mundo, y perteneció al mismo Annie Besant, célebre feminista inglesa y secretaria de la Sociedad Fabiana antecesora del Partido laborista hoy en el gobierno de Inglaterra.
EL FUTURO DE LA MASONERIA.
UNA INSTITUCION QUE DEBE RENOVARSE PARA NO PERECER
Encontrándonos ya en el siglo XXI, tan cargado de horribles acontecimientos, es apropiado hacer un alto en el camino, desentenderse por un momento de las vicisitudes de la vida cotidiana, para reflexionar brevemente sobre la situación actual de la Francmasonería en el mundo, y sus perspectivas de supervivencia en el siglo próximo.
Es un hecho incontestable que las órdenes masónicas en algunos países - justamente aquellos donde la Masonería alcanzo su mayor auge y prestigio, están enfrentando una situación desmedrada, una paulatina disminución de su caudal humano, el envejecimiento de sus columnas, y renovados ataques desde distintos frentes. Junto con ello, las divisiones y fragmentaciones que han caracterizado la historia de la Masonería mundial desde sus comienzos, no muestran señal de disminuir, e incluso parecen exacerbarse.
Tomemos el ejemplo de los Estados Unidos, el país con el mayor número de Masones del mundo. Al comienzo del siglo, la Masonería regular de los Estados Unidos contaba unos 840.000 miembros. Pertenecer a una logia masónica era considerado un galardón. La Masonería, así como otras asociaciones fraternales, creció rápidamente, y pese a un transitorio descenso en la época de la gran depresión de los años treinta, alcanzó su punto máximo en 1959, con más de cuatro millones de miembros. Sin embargo, a partir del año siguiente, de 1960, comenzó la declinación que continua de forma ininterrumpida hasta el día de hoy. En 1990, el total de Masones en las Grandes Logias estadounidenses sumaba poco más de dos millones y medio, y se estima que ya en el año 2000 había solamente 1.845.000 en todos los Estados Unidos; es decir, en menos de medio siglo, el número de Masones diminuyó en un 54 por ciento.
Un hecho interesante, descubierto por el Hermano John Belton, Venerable Maestro de la Logia Internet No. 9659 bajo la obediencia de la Gran Logia de Inglaterra, es que la disminución resulta no sólo del menor número de profanos que ingresan a la Orden, sino especialmente, porque los Masones se retiran voluntaria u obligatoriamente después de períodos cada vez más cortos de permanencia en sus Logias. Por ejemplo, un estudio estadístico de ocho Logias en Inglaterra, Estados Unidos, Canadá y Australia reveló que el tiempo medio de permanencia de los Masones que se retiraron o fueron eliminados por falta de pago, declinó de alrededor de 20 años en el período 1945-49 a sólo cuatro años en el período 1990-94. Es decir, no sólo que ingresan menos profanos, sino que aquellos que ingresan se quedan menos tiempo dentro de la Masonería.
La disminución en número de hermanos lleva acarreados serios problemas financieros para las Grandes Logias, acostumbradas a manejar cuantiosos fondos y con ellos hacer generosas contribuciones de beneficencia. La situación afecta también a los organismos laterales, como los Shriners, que tienen dificultad para financiar sus hospitales. Ha llegado a plantearse la posibilidad que los Shriners acepten masones sin que pertenezcan a los grados superiores, e incluso se ha propuesto que abran sus puertas a todo el mundo, desvinculándose totalmente de la Masonería.
Además de la contracción en sus números, se observa un envejecimiento paulatino. Se estima que en el año 2000 la edad media de los Masones estadounidenses era de 73 años, y puede aumentar a 78 años en el año 2010. Este fenómeno de empobrecimiento humano y material de las logias se observa también en otros países, especialmente, aunque no exclusivamente, en las Grandes Logias de habla inglesa. Por ejemplo, también en Alemania el número de Masones ha decrecido considerablemente en las últimas décadas.
A medida que se reduce la cantidad de hombres en las Logias Regulares por las razones arriba indicadas, muchas son las mujeres que llegan a las puertas del Templo a solicitar admisión, no es necesario ir lejos, aquí en la esquina de Maturín, según relatan hermanos que acuden a diario a la Gran Logia vienen damas a averiguar que deben hacer para ingresar a la masonería, mientras tanto, los varones siguen indiferentes o ignorantes.
Hay otros datos estadísticos que considero importantes (reportaje sobre la Masonería inglesa del Sunday Times, Agosto 99) sobre el interés de las mujeres por la masonería.
Durante las dos últimas décadas, en las Logias de la G.•.L.•.U.•.I.•.(Inglaterra), la cifra de los Masones varones ha descendido en el impactante número de ¡¡ 60.000 !!
En los últimos diez años, en extraña contraposición al anterior fenómeno, la cifra de mujeres Masones en el Reino Unido, cuna del conservadurismo Masónico, es de 14.000 o más.
Según los portavoces de las Obediencias Femeninas implantadas en aquel país, hay muchos miles más de postulantes esperando ser aceptadas. Se trata de Obediencias no ligadas, naturalmente, a la G.•. L.•. U.•. I.•. Obediencias Irregulares.
¿Cómo reaccionará la Masonería Inglesa conservadora ante este hecho innegable? ¿Serán capaces de seguir ignorando la realidad?
El avance de la mujer en los países occidentales, y en algunos de los orientales, para alcanzar esa igualdad de derechos proclamada por la Declaración Universal de Derechos Humanos, encuentra expresión en decisiones judiciales que ya han obligado a otras organizaciones como el Rotary, la Bené Berit y otras a admitir mujeres en sus filas. Existen universidades que hasta hace pocos años estaban segregadas según el sexo, hoy están todas integradas. Lo mismo ocurre en las fuerzas armadas de muchos países.
¿Cuánto tiempo más podrán nuestras Logias mantener cerradas las puertas ante este desarrollo? Lo ignoro, pero se trata de una interrogante que merece cuidadoso examen por las directivas de las Grandes Logias, para buscar soluciones antes que se les imponga una reforma forzada.
En algunos países se han creado organizaciones paramasónicas especíalmente con el objeto de darles a las mujeres la posibilidad de vivenciar la experiencia de la fraternidad masónica. La Orden de la Estrella Oriental (Eastern Star) es un ejemplo, pero también hay otras. Esto no satisface plenamente las aspiraciones de algunas mujeres, y por este motivo han levantado columnas las logias femeninas. En Inglaterra, por ejemplo, la Orden Masónica Femenina cuenta ya con varias decenas de miles de miembros. Curiosamente, se tratan entre ellas de "hermanos", y la mujer que preside la Logia es Venerable Maestro.
Ya es hora de dar solución al problema del papel de la mujer en la Masonería regular.
Hay que solucionar el problema de la "regularidad" masónica, tendiendo a estrechar la unidad masónica en todo el mundo, entre todas las instituciones masónicas que cumplan ciertos principios básicos pero sin imponer una visión determinada del sentimiento religioso.
Dice el Q:.H:. León Zeldis “que las Logias Co-Masónicas puedan ser utilizadas como campo neutral, donde ambos, hermanos de Logias Masculinas y hermanas de Logias Femeninas, puedan visitar. Miembros varones de una Logia co-Masónica podrían visitar Logias masculinas, mientras las mujeres miembros puedan visitar Logias Femeninas. Por lo tanto, podría haber contacto entre las tres corrientes masónicas, sin hacer a ningún Masón - hombre o mujer - incómodo al sentarse con una persona del sexo opuesto.
Esta es una sugerencia. Quizás nunca suceda, pero pongamos atención al movimiento incontenible hacia la igualdad entre los sexos. El tiempo vendrá cuando estemos forzados a cambiar nuestras regulaciones actuales; no seria prudente tomar medidas preventivas ahora?”
Para terminar QQ:.HH:.
Yo opino que en primer lugar, en la próxima Gran Asamblea de Grandes Logias debe afrontarse definitivamente este problema violatorio de los derechos humanos de la mujer y modificar los reglamentos para des irregularizar lo oprobiosamente regularizado, para lograr de una vez la unión de todos los hermanos masones de todo el mundo y unir los eslabones que en algún momento de la historia, prejuicios ya absoletos dispersaron. De no hacerlo seremos testigos impotentes de el desmoronamiento de la institución seno de los mas nobles principios que guían a la raza humana y que dan fuerza a los mas nobles sentimientos que iluminan la humanidad
El propósito básico de la masonería - mejoramiento personal que nos lleve a una mejor sociedad, por esto, nosotros deberíamos encontrar alguna forma de acomodarnos a una nueva realidad, por una regularidad de la masonería femenina y la mixta para trabajar juntos hacia nuestros objetivos comunes.
Creo que ya es hora de modificar las reglas que desconocen los derechos a la mujer, reglas ya caducas. Ninguna norma es eterna ni inmutable. Lo contrario es dogmático.
“La Masonería no es ni inmutable ni eterna. Debemos fortalecer nuestra convicción de que la Masonería ha nacido para cumplir una misión y para ser útil a la humanidad. Por ello, deberíamos ser concientes que ella debe evolucionar, abandonando todos los dogmatismos que como el polvo se le han ido adhiriendo en su tránsito secular, y aún cuando, en lo que respecta al respeto de la dignidad humana, queda mucho por hacer, debe prepararse y adaptarse para enfrentar los problemas el siglo XXI. Si no lo hacemos, nos debilitaremos, y el proceso de la evolución encontrará otra institución que nos sustituya, tal cual nos encontró a nosotros en el siglo XVIII.”
Por el bien de nuestra fraternidad llegó la hora de renovarnos o prepararnos para desaparecer. Sugiero que este tema sea tratado en nuestra logia a profundidad, tomar una posición a respecto y hacerla llegar a las nuevas autoridades de la Gr:.Log:.de la Republica de Venezuela.
ramtork
BIBLIOGRAFIA:
CONTRAPUNTO: Portal Francmasón. Internet
EL PROCESO HUMANO Y LA MASONERÍA Alejandro B. Dedoff
LA MUJER PILAR DE LA MASONERIA. Revista Masonería Femenina. Uruguay
"LA EQUIDAD DE GENERO EN LA MASONERIA URUGUAYA”
Miryam Tardugno Gran Maestra de la masonería Uruguaya
PRESENCIA Y EVOLUCION DE LA MASONERIA EN EL SIGLO XXI. Leon Zeldis
MI LOGIA IDEAL. Leon Zeldis
MASONERÍA Y MUJER Fernando J.M. Domínguez
lunes, 9 de mayo de 2011
FUNERALES DE MI PADRE VALPARAISO 2007
Discurso en el funeral de mi padre 2007
Señoras, Señores y HHnas:. Y HH:. en la fraternidad.
Con el ánimo profundamente conturbado llego al borde de esta tumba a despedir en representación de la Orden Masónica Mundial Mixta de Chile al Q:. H:. Ramiro Toro Flores, y al hacerlo siento que mi voz y mis fuerzas carezcan más que antes de vigor y la delicadeza de apreciaciones que exigirían las condiciones tan sobresalientes del selecto espíritu del H:. Ramiro.
Es que la muerte de un muy Q:. H:. de la fraternidad, más que de él, es nuestra, pues nosotros la pesamos y la vivimos, más cuando tenemos su gesto siempre caballeroso, afectuoso y cordial, su consejo siempre oportuno, y hoy, tenemos que hacernos la idea de que ya no podremos gozar del privilegio de su amistad.
Pero a pesar de que su presencia espiritual no la tendremos, quedará en nosotros su imagen, y más que eso, quedará nuestro agradecimiento por todo lo que en vida hizo y ese agradecimiento es la permanente memoria de su recuerdo.
En verdad la triste noticia de su partida puso una sombra de dolor en nuestras almas, que aún cuando la veíamos venir no dejó de causarnos menos pena al saber que el Sol se hizo sombra en los ojos del hermano marchándose silenciosamente como si quisiera pasar inadvertido.
La imagen que conservamos y seguiremos conservando es la del hombre dinámico, inquieto y sereno a la vez, que durante muchos años recorrió un camino de estudio y de servicio y que supo imprimir a todos sus actos un sello de jerarquía espiritual leal y ponderado juicio.
Así compartió durante 44 años de vida institucional habiendo ingresado un día 25 de Mayo de 1963 a la Respetable Logia Nº 10 Unión, escalando la carrera masónica en forma sobresaliente hasta obtener una de las más altas investiduras, el Grado 33 de Gran Inspector General. Durante su trayectoria desempeñó importantes cargos, entre ellos, Venerable Maestro de la Respetable Logia Nº 13 Fraternidad en el Oriente de Arica, Delegado Regional del mismo Oriente, responsabilidades que cumplió con absoluta dedicación.
En realidad el Ilustre Hermano Ramiro Toro supo identificarse con el ideal de nuestros fundadores y fue un Maestro de Maestros, el cual acompañamos y estamos junto a él en esta mañana, en un terreno donde las diferentes filosofías se aunan en un principio común… De tierra nacimos y a ella llegamos, el principio y el fin del camino de todos…
En este instante de sublime recogimiento, en nombre de la Orden Masónica Mundial Mixta de Chile llegue a su dolorida familia, a sus amigos, la consideración y afecto de nuestra Institución, que se siente solidaria ante este sensible acontecimiento que nos afecta.
Y a nuestros fraternales hermanos, unir sus pensamientos en una sola oración de continuar con lealtad la tradición y postulados que nos legara nuestro Querido Hermano Ramiro Toro Flores, como un homenaje hacia él de respeto, de comunicación espiritual hasta nuestro pronto reencuentro.
Marina Ivonne Ortiz Ortiz.
Muy Poderosa Soberana Gran Comendador
LA BIBLIA ¿UN MITO?
LA BIBLIA ¿UN MITO?
Siempre fui, en relación a las cosas “sagradas” un tanto escéptico, y la Biblia, uno más de los libros de la biblioteca de mi padre, simplemente la Historia del pueblo judío y que, estando en la primaria me servia para cotejar los eventos de “semana santa” y leer repetidamente las aventuras de Sansón y Dalila, David y Goliat, Jonás y la Ballena, el Arca de Noe, las trompetas de Jericó y muchos otros relatos.
En los años ochenta, ojeando libros en la vieja Librería de Orientación Filosófica en la avenida Lincoln de Sabana Grande encontré los Libros del Dr. Jorge Elías Adoum (Mago Jefa): ESCRITOR y MÉDICO NATURISTA.quien nació el 10 de marzo de 1897 en el Líbano y residente en Ecuador. El V.M.Samael Aun Weor se refiere a él como insigne escritor Gnóstico y gran maestro de Misterios Mayores de la Logia Blanca.)
Aunque fue un prolífico escritor, no se conoce ningún currículum-vitae suyo, ni siquiera para la contratapa de alguno de sus numerosos libros.
Fue en una de esas búsquedas en que me llamo la atención su libro El Génesis Reconstruido, en el que Jorge Adoum plasma su indagación bíblica, y con elementos muy concretos en sus manos: el viejo texto original hebreo y el concurso desinteresado y sabio de un rabino experto en la lengua original y hace una disección del Genesis Bíblico.
Adoum tiene a su haber 9 libros de temas masónicos.
La primera parte de este trabajo esta basado en la introducción de la obra:
EL GENESIS RECONSTRUIDO del Dr. Adoum.
La segunda parte. De la introducción al ATENEO III de la Resp:.Log:. Fraternidad Nº de Israel. Palabras de M:.R:.H:. Jose Schlosser y que hace referencia al Libro La Biblia Desenterrada de ISRAEL FINKELSTEIN, Profesor de Arqueología en la Universidad de Tel Aviv
La tercera parte. Es un artículo que nos enviara el Q:.H:. Edgard sobre este tema.
Cuarta parte: La Biblia en la Mas:.
LA BIBLIA (un mito?)
EL GENESIS RECONSTRUIDO
INTRODUCCIÓN
El Libro de los Libros es, hasta nuestros tiempos, la Biblia Ante este monumento que supervivió a través de las edades, encontramos la humanidad dividida en tres sectores:
1° Los que tienen fe ciega en la Biblia y están convencidos de que este Libro constituye la base de la civilización; y que es el fundamento del Cristianismo, tal como se lo conoce hoy.
2° Los científicos que se mofan de la Biblia en cuya divina inspiración ningún hombre culto cree; por el contrario se burlan de todos aquellos ingenuos que lo toman como un libro revelado e histórico; y
3° Los muy pocos seres que trataron de penetrar en los misterios de la Biblia, para comprenderla y lanzar al mundo su sentido verdadero. En nuestras manos se halla un folleto escrito por Carlos Brandt, titulado EL FANATISMO RELIGIOSO y en su prólogo dice lo siguiente: "La fe es un parásito que sólo florece en el estéril campo de la ignorancia y la indolencia".
San Pablo define la fe de esta manera: "Es, pues, la fe, la substancia de las cosas que se esperan, la demostración de las cosas que no se ven".
¿Y qué más digo? — enseña San Pablo — porque el tiempo me faltará contando de Gedeón, de Barac, de Sansón, de David, de Samuel y de los profetas.
Que por fe ganaron reinos, obraron con justicia, alcanzaron promesas, taparon la boca de los leones...
Y aquél que dijo "Al que cree todo le es posible".
Seguramente hay una fe ciega; pero hay también una fe inteligente. La fe ciega es una confianza instintiva, es una confianza en un poder más alto que nosotros mismos. La fe inteligente está basada en un principio inmutable.
Pero debemos saber que la fe no depende de los hechos físicos o de evidencia de los sentidos, porque nace de la intuición o del Espíritu inmortal de la verdad, al centro de nuestro ser y está fundada en la verdad.
Sin embargo debemos diferenciar entre la fe ciega y la fe inteligente y lo más sorprendente es que estas dos maneras de fe no pueden contradecirse en su esencia, porque ambas conducen a un mismo fin que es la creencia.
Mas, desgraciadamente, los que tienen fe ciega, tratándose de asuntos religiosos, están ya acostumbrados a no razonar nunca y conceptúan al Dios de la Biblia como un hombre que tiene su cólera y sus caprichos, como lo veremos en la refutación de los científicos intelectuales que consideran la fe en todas sus fases, como "Parásito que sólo florece en el campo estéril de la ignorancia y de la indolencia".
Tratándose de la segunda categoría que se compone de los dentistas intelectuales, que se burlan de la Biblia vemos aparentemente que tienen razón hasta cierto punto.
Estos niegan la creación del Universo, porque dicen que "De nada no viene nada'1, y es una verdad. Que al hombre, Dios lo fabricó de barro y a la mujer de una costilla del hombre; y que la serpiente tentó a la mujer, y que por causa de Adán, toda la raza humana debe sufrir, etc. también todas estas enseñanzas son absurdas.
Con toda franqueza podemos decir que si vamos a tomar la Biblia al píe de la letra o si vamos a creer en la letra muerta de la Biblia, la letra nos mata.
Si tomamos la Biblia desde el primer versículo del Génesis no vemos en ella más que absurdos, excluyendo los preceptos higiénicos de Moisés y algunas enseñanzas filosóficas de Isaías y Job, los cantos y proverbios de Salomón y de David y sobre todo las doctrinas de Jesús.
Pero si queremos entresacar solamente lo valioso que tiene la Biblia y compararlo con el inmenso fárrago que contienen su letra muerta de puerilidades, soeces contradicciones absurdas e inmoralidades de las que está plagada, resultaría un caos de supersticiones antiguas de la Palestina; fábulas de los hindúes y de los persas e imitaciones de mal comprendidas doctrinas y ritos egipcios, crónicas tan insulsas como históricamente inadmisibles y poesías eróticas de mal gusto de una sensualidad afrentosa.
Las Tablas de la Ley o el Decálogo existía muchísimos siglos antes de Moisés; pues ha sido desenterrado de las excavaciones de Babilonia. En cuanto a las bases del Nuevo Testamento, tampoco son originales. El amor de los unos a los otros; el amor a todas las cosas, ya lo habían predicado también Osiris, Zoroastro, Buda, Confucio, Solón, Pitágoras, Tales, etcétera...
Esto nos demuestra que la verdad existió con la formación de los hombres; esto es, desde el principio de lo que llamamos creación.
Tratar de criticar toda la Biblia, con los cientistas, sería una tarea inacabable. Luego hasta los mismos padres de la Iglesia dudaron del texto y de la letra que mata.
La historia de Adán y Eva y de la culebra fue tomada de los babilonios; éstos la tomaron de los egipcios y éstos de los hindúes y éstos de los persas y éstos de los chinos, etcétera...
Adán. es Adimán del Sánscrito o "El primer hombre". Eva es Heva "el complemento de la vida" que aparece en la Vedanta, en el Avesta y en "El Libro de los Muertos", del Egipto, que fueron las fuentes en que bebieron los confeccionadores de la Biblia. También en los Vedas encontramos el Paraíso, la fruta del árbol prohibido, etcétera...
La culebra es un símbolo egipcio. El diluvio universal fue relatado en todos los libros sagrados, pero en fecha mucho más anterior que la de la Biblia.
Luego, según la Biblia, los tres seres humanos que existieron en el mundo, fueron Adán, Eva, y su hijo Caín (porque Abel fue asesinado y Set nació después). ¿Cómo pudo encontrar Caín una mujer para casarse en el extranjero y tener un hijo y luego construir una ciudad dándole el nombre de su hijo? ¿Acaso puede un hombre solo construir una ciudad y quienes la habitaron?
Después cuando Dios terminó su obra vio que era muy buena, pero luego vio que era mala porque los hombres salieron malos y le pesó grandemente haberlos hecho, (Génesis Vl-6) y dice: Estoy cansado de arrepentirme (Jeremías 15-6) y después se le ocurrió enviar el Diluvio Universal, que acabó con todo ser viviente en la tierra, con excepción de Noé y sus hijos que se salvaron en un arca que no tenía más de trescientos codos de largo por cincuenta de ancho (Génesis Vl-15) y allí cupieron un par de cada una de las especies animales de la creación.
En el Génesis (Vll-8-9) la Biblia dice que Noé metió dos animales de cada especie. Pero en el Génesis (Vll-2) dice siete de cada clase. ¿Y los cocodrilos y los anfibios tuvieron que encaramarse en el arca?
Y Matusalem, ¿cómo se salvo del diluvio? ¿Entró también en el arca? De otra manera no habría podido vivir 996 años.
Si queremos analizar, versículo por versículo del Génesis, no podemos encontrar uno solo que sea lógico y racional.
No solamente los profanos son los únicos que encuentran disparates en la Biblia. Muchos santos de la Iglesia Católica reconocen que dicho libro está lleno de sandeces, atribuidas a Dios y que no se puede tomarlo al pie de la letra. San Agustín declara que: "Los tres primeros capítulos del Génesis son inverosímiles y no se puede creer en ellos sin cometer impiedad, atribuyendo a Dios cosas indignas de éste".
También Orígenes (Philos. Pág. 12) dice que si el Génesis Bíblico se toma al pie de la letra, resulta "absurdo y contradictorio".
Tertuliano, quien no pudiendo negar los absurdos de la Biblia y no queriendo tampoco abandonar su fe en dicho libro, exclamó: "Lo creo porque es absurdo".
Ahora, al llegar a este punto, cabe dirigir esta pregunta:
¿Qué rumbo se debe tomar con respecto a la Biblia?
Ya hemos enumerado una milésima parte de las refutaciones dentistas y hemos corroborado con ellos, refutando los absurdos que nos trae dicho libro.
Ahora cedemos la palabra al gran hebreísta Fabre D'Olivet, cuya labor es realmente formidable, sobre la Biblia.
Fabre D'OIivet quiso continuar la labor emprendida por San Jerónimo y tantos otros exégetas que quisieron desentrañar el sentido del libro del Génesis pero pronto se dio cuenta de que las palabras hebreas habían ido perdiendo poco a poco su significado primitivo y que sólo conservaban una ligera sombra del mismo, por la porción de matices de significado, expresados por una misma palabra de las lenguas semitas.
El Génesis original al ser traducido al griego y de ahí al latín y a los idiomas modernos, a base de hebreo mal comprendido, acarreó al texto términos incomprendidos.
Fabre D'0livet, para saber lo que decía el Génesis, tuvo que restituir las raíces y las palabras hebreas a su primitivo sentido, para poder traducir un nuevo libro del Génesis. Para esto tuvo que escribir la obra LA LENGUA HEBRAICA RESTITUIDA, en dos volúmenes. En esta obra, el autor explicó las raíces hebreas perdidas y luego tradujo el Génesis, según su verdadero sentido.
Aquellos que poseen bien un idioma semita, conciben fácilmente la idea de que el ilustre Fabre D'Olivet acertó en toda su orientación explicativa, aunque por necesidad, tuvo que extenderse en el texto para hacerlo más comprensible.
Para el mundo profano este autor es desconocido y el gran público, como hemos dicho al principio de nuestra introducción, son o creyentes religiosos o incrédulos cientistas y resulta imposible convencer a las dos categorías de su error.
El Génesis tiene su significado completamente distinto del que corrientemente se le atribuye. Los personajes humanos del Génesis, nunca han existido y todo autor religioso o un maestro de escuela ocultista, que trata de afirmar la existencia de alguno o algunos de ellos se asemeja al que pretende demostrar la existencia física del dragón, del fénix y de todos los personajes fabulosos de la mitología.
Los personajes del Génesis son meras fuerzas espirituales o entelequias, y la creación del mundo material, queda absolutamente convertida en la creación de un mundo espiritual que expresa el paso o el tránsito de lo Absoluto a lo relativo, de lo Uno a lo múltiple; de la inmanifestación a la manifestación. Todos los personajes del Génesis no son todavía fases materiales ni humanas de esa evolución.
.Este es el significado verdadero del Génesis de acuerdo con las doctrinas de Valentín, Plotino y demás filósofos gnósticos.
Corroborando con el famoso hebraísta Fabre D'Olivet, podemos también afirmar que las lenguas antiguas del Oriente, tienen el sonido vocal inherente a las consonantes y va con ellas sin ser escritas', ni se distingue de ellas, cosa que no sucede en las lenguas modernas de Europa. Para que el lector pueda comprender fácilmente la explicación, podemos darle un ejemplo: Tenemos delante de nosotros esta palabra árabe, compuesta de tres letras (MLK) según la vocal, acentos o puntos vocales que lleva cada letra, significa algo distinto; pero esta vocal, acento, a menudo, no va escrita sino intuida o interpretada; por eso ha dicho un sabio occidental de cuyo nombre no me acuerdo: "El occidental lee para aprender; el oriental aprende para leer". Ahora volvemos a nuestra palabra Mlk; si le pronuncio Malek, significa rey. Si Malak o Malk, es ángel y si digo Mulk designa pertenencia.
En un idioma así, fue escrito el Génesis, cuyas palabras tiene vocales pronunciadas o sobreentendidas, pero no escritas.
El hebreo no tenía alfabeto. Sus caracteres son de origen caldeo. El mismo nombre lo demuestra, pues dicho nombre es Catibah Ashourith, significa Escritura Asiría, epíteto conocido por todos los rabinos.
Fue Esdras, hombre genial, quien, poco después del retorno de los judíos del cautiverio a Jerusalem, revivió el Libro Sagrado de su nación; y lo transcribió todo en caracteres asirios con sus respectivas vocales y vocales acentos; mientras que los samaritanos, aferrados al carácter antiguo, acabaron por desnaturalizar el texto original, por la alteración continua de la pronunciación, con acentos vocales vagos.
La lengua hebrea, corrompida ya por un pueblo basto, perdió con el tiempo y después del cautiverio, el verdadero sentido del texto sagrado; y este texto quedaba confuso por completo en sus caracteres, de los cuales, sólo una tradición oral conservaba su interpretación.
Esta tradición llamada Kabala, era patrimonio de los Esenios que la transmitían secretamente a los iniciados, pero este sentido verdadero, fue completamente extraviado después del cautiverio de Babilonia.
Así pues, los hebreos transformados en judíos seis siglos antes de Cristo, no hablaban ni comprendían ya su lengua original. Empleaban un dialecto arameo, formados por la reunión de varios idiomas de Asiría y Fenicia, que según d’Herbelot, era el puro caldeo. Jesús enseñó su doctrina en arameo, estando entre los judíos.
También los poseedores del Libro tuvieron violentas disputas sobre las diversas interpretaciones que se daban al Génesis. Unos pretendían poseer la ley oral dada en secreto por Moisés, otros negaban la existencia de esta ley, rechazando toda ciase de tradiciones y querían que se atuviese a las explicaciones más literales y materiales.
De estas disputas nacieron dos sectas. La primera, la de los fariseos, fue la más numerosa y admitía el sentido espiritual del Génesis. La segunda, la de los saduceos, consideraba fábulas todas las tradiciones, negaba la inmortalidad del alma, creyéndola como consecuencia de la organización del cuerpo que debía desaparecer con él.
Entre estas dos sectas se formó una tercera menos numerosa; pero mucho más instruida. Esta conservó la letra y el sentido: la letra para el exterior y el sentido de la tradición y la ley oral, para el secreto de Santuario. Esta tercera se componía de Esenios que vivían lejos de las sociedades particulares y de las ciudades y se aplicaban en gran manera a la moral y al estudio de la naturaleza. Los Esenios se instalaron en Egipto y muchos miembros de ellos frecuentaban reuniones judías. Su retiro fue en los alrededores de Alejandría, hacia el lago y el monte Mona (nombre conocido y familiar para todos los místicos y ocultistas).
Entonces la ley oral de Moisés se conservó entre los Esenios mientras que los fariseos se contentaban con sus Targumes (comentarios) muy lejos del sentido interno, como se lo reprochaba Jesús en todo momento.
Nuevamente el idioma de Jerusalem sufre otro cambio con los Seleucidas, después de la muerte de Alejandro y sus capitanes. Este cambio lo aleja cada vez más del hebreo, y la lengua griega fue llevada por los conquistadores a todas partes. El Libro de Moisés desfigurado ya por los comentarios, va a desaparecer completamente en la versión de los griegos.
Después la historia siempre generosa con sus dones nos regala la famosa versión de los judíos helenistas, llamada vulgarmente, versión de los Setenta.
Nadie nos dice que si los setenta intérpretes estaban o no en celdas separadas, mientras trabajaban en dicha obra y en fin, si estos intérpretes serian profetas o simples traductores.
Fabre D'Olivet dice: Es muy dudoso que fueran en número de setenta para terminar este trabajo. El nombre de versión de los setenta, procede de otra circunstancia que referiré:
El Talmud asegura que sólo fueron cinco los intérpretes, lo que es casi probable, pues se sabe que Ptolomeo no mandó traducir sino los cinco libros de Moisés. Pues el sanhedrin acogió la demanda; y como este tribunal se encontraba entonces compuesto de setenta jueces, de conformidad con la ley, dicha versión recibió por ello, el nombre de "Versión de los Setenta"; es decir: aprobada por ellos. Mas como dice Bossuet, el resto de los libros sagrados fue traducido al griego expresamente para uso de los judíos diseminados por Egipto y Grecia, aquellos que se habían olvidado del hebreo y el caldeo.
Tal es el origen de la 'Biblia, Es una copia en lengua griega de las escrituras hebreas, donde se conservan las formas materiales para aquellos que no ven nada más allá, ni pudieran sospechar sus formas espirituales. Solamente los Esenios fueron los únicos que poseían el verdadero sentido del Sefer de Moisés.
En este estado de ignorancia, fue cuando la Providencia, queriendo cambiar la faz del mundo, mandó a Jesús. Un nuevo culto nació; el cristianismo se extendió, se elevó e invadió Asia, África y Europa. Los cristianos empapados por la doctrina de Cristo, anatematizaban las formas groseras y exteriores del texto Bíblico. Entre ellos podemos citar a: Valentín, Basilido, Marción, Apeles, Bardesán, y Manes, el más terrible enemigo de la Biblia. Todos trataban de impío al autor de un libro, en el que el Ser bueno por excelencia estaba representado como el autor del mal, y este Ser crea sin objeto, escoje arbitrariamente, se arrepiente, se irrita, y castiga la posterioridad inocente, por la culpa de uno solo, al cual preparó la caída, etcétera...
Unos patriarcas acusaban a los judíos de haber llenado los libros de Moisés, de cosas falsas e injuriosas de la Divinidad.
San Agustín, convenía en que el sentido literal de los tres primeros capítulos del Génesis atribuyen cosas indignas de Dios.
Orígenes creía que la historia de la creación tomada al pie de la letra es absurda y contradictoria.
San Jerónimo vio también la horrible imperfección de la versión de los helenistas, y quiso remediarla y hubiera remediado el mal, pero tuvo miedo de causar un escándalo parecido al de Marción o al de Manes. Tomó un maestro rabino de la escuela de Tiberíades y comenzó a estudiar el verdadero hebreo, para recurrir al texto original del Génesis. Entonces la Iglesia lanzó el grito de indignación. San Agustín y Baffin atacan sin miramientos a San Jerónimo, quien viéndose el blanco de estas borrascas, se arrepiente de haber dicho que la versión de los setenta era mala, tergiversa diciendo, que el texto hebreo está corrompido.
San Agustín se aviene en que la versión de los setenta es con frecuencia incomprensible; y que la providencia de Dios permitió tales traducciones de esta manera, para las naciones que debían abrazar la religión cristiana.
Esta es la traducción latina denominada Vulgata. El concilio de Trento, declaró auténtica dicha traducción, sin hacerla infalible; sin embargo, la Inquisición la ha sostenido con toda la fuerza de sus argumentos convincentes, que fueron propios.
Luego Martín Lutero que decía que los helenistas son unos ignorantes, copió a San Jerónimo y no pudo desprenderse del origen griego, y del latín, ni antes ni después de la reforma.
La Biblia contiene cuatro mil errores según los enemigos y amigos del libro, pero nadie ha podido corregir estos errores porque el texto original está perdido con la pérdida de la lengua hebrea, desde "hace 25 siglos y el sentido del Génesis sigue oscuro y cualquiera que sea la lengua a que se vierte, es siempre la versión helenista que se traduce. Es imposible salirse de este círculo vicioso, porque existen muchos motivos para no poder restablecer la lengua hebrea perdida a sus principios originales; y, de esta manera, desde hace más de tres mil años, permanecieron ocultos los tesoros acumulados por la sabiduría de los Egipcios.
Nosotros estamos convencidos como hemos declarado en nuestra obra: RASGANDO VELOS o "La Develación del Apocalipsis" que el Génesis es la iniciación descendente mientras que el Apocalipsis es la iniciación ascendente.
El Génesis es el proceso del desarrollo de las fuerzas espirituales en el hombre y no es la creación del mundo material, pese a todos los exégetas reformistas y seudo escuelas, que pretenden haber encontrado las llaves de los misterios. Los personajes del Génesis no son fases materiales ni humanas de la evolución, sino un resumen simbólico de la Evolución.
Nosotros siguiendo los pasos de Fabre D'Olivet, y de San Jerónimo; y, por desconocer el hebreo tuvimos que acudir a un Sabio rabino, para la ejecución de nuestro trabajo.
Después de trabar amistad con él, hubo entre los dos la conversación siguiente:
—Le voy a pedir un favor grande y es el siguiente: que me traduzca el Génesis de Moisés; palabra por palabra, sin atender al sentido.
El Rabino dijo:
—Esta sería una tarea inútil, porque con la traducción literal no se puede sacar nada en limpio.
—No importa —le dije— me interesa el asunto para un fin preconcebido y deseado.
El buen Rabino no quiso discutir más, tomó la Biblia Hebrea y comenzamos la traducción.
Para que el lector pueda darse cuenta de la tarea, vamos a traducir el primer versículo, palabra por palabra y entonces puede juzgar la diferencia que existe entre el original y el texto traducido, y así sucesivamente hasta algunas decenas de capítulos.
El primer versículo del texto hebreo dice así: Bera – Shit Bara - AIohim - Ath Shemain - Ath-Areth (o Hashame 'yem v 'ath Had 'retz).
Su traducción literal sería así:
En principio - Seis - Determinó - los Dioses - substancia
-Cielos - substancia - tierra.
La traducción textual de la Biblia es:
En el principio creó Dios el Cielo y la Tierra.
Nuestra traducción es:
En principio por los seis (constructores) en seis épocas determinó El Ser de los Seres (o El Ellos) la existencia potencial de los cielos y de la tierra. (Su símbolo es dos triángulos entrelazados con el punto en el medio).
Pero sucede, muchísimas veces, que de la traducción literal de un versículo no se puede sacar ni un sentido en limpio; en este caso hemos tenido que acudir a la traducción de Fabre D'Olivet y tratar de reducir las palabras del texto original.
Para facilitar al lector el estudio de la obra, hemos copiado de la Biblia Católica el texto, y después de cada versículo hemos insertado la traducción original hebrea, con la máxima fidelidad en la interpretación de su sentido.
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EN DEFENSA DE LA BIBLIA
Partes del discurso de Introducción al “ATENEO III” de la Resp:.Log:. Fraternidad Nº 62 de Israel. Palabras de M:.R:.H:. Jose Schlosser y que hace referencia al Libro La Biblia Desenterrada ISRAEL FINKELSTEIN, Profesor de Arqueología en la Universidad de Tel Aviv
ISRAEL FINKELSTEIN Y LA DESTRUCCION DE MITOS
Profesor de Arqueología en la Universidad de Tel Aviv.
“En su libro, LA BIBLIA DESENTERRADA. Finkelstein y sus asociados llegaron a la conclusión de que toda la Biblia es una obra de ficción. Desde Abraham y Jacob, (2000 A.C) a través de Moshé, el Exodo, la toma de Canaán, (1500 A.C.), David, Salomón y Jerusalén (1000 A.C), es todo un cuento: en los yacimientos arqueológicos, - dicen,- no hay pruebas materiales de que todo esto haya sucedido.
Y aquí Finkelstein comienza a suponer, porque tampoco tiene pruebas de lo que afirma: dice que allá por el 1200 A.C., grupos nómades anatolios, egeos y especialmente canaanitas se asentaron en el Israel de hoy. Que de allí proviene el pueblo judio. Y que la modesta historia de Israel comienza con Saúl y David.
Y de pronto, todos los mitos en los que tanto judíos como cristianos basan su identidad, corren el riesgo de ser arrasados. Sin pruebas.
El admirado arqueólogo Israel Finkelstein debería evitar sus intentos de negar todo lo que las limitadas posibilidades de la búsqueda científica aún no encontró. Esperar con paciencia y trabajo a encontrarlas, e incorporar a sus futuros descubrimientos, si los hay, una mínima proporción de humanistas sentimientos de orgullo por las maravillosas conquistas que a través de siglos ha logrado el mundo judeo-cristiano,
Por eso: pedimos racionalidad, pero adaptándola a las estructuras culturales que sostienen la razón de existir del pueblo hebreo
Empirismo sí, pero protegido por la conciencia auto-limitante de los misterios que el hombre no es capaz de develar”.
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Por último, me refiero a un interesante artículo que nos enviara el Q.:H.: Edgard Perramón
Subastan carta de Albert Einstein en la que niega la existencia de Dios
Una carta en la que Albert Einstein calificó la idea de Dios como producto de la debilidad humana y a la Biblia como una colección de leyendas "más bien infantil" se vendió en una subasta por más de 200.000 libras (400.000 dólares).
Bloomsbury Auctions informó que la carta fue vendida a un coleccionista de ultramar después de una sesión sumamente competitiva anoche en Londres. El precio de venta de 207.600 libras (404.000 dólares) incluyendo la prima para la casa de subastas, superó más de 25 veces el cálculo anticipado.
Bloomsbury no identificó al comprador, pero el director gerente Rupert Powell dijo que era alguien "apasionado por la física teórica".
"Esta carta extraordinaria parece haber resonado particularmente, y permite atisbar íntimamente una de las grandes mentes del siglo XX", comentó Powell.
La carta fue dirigida al filósofo Eric Gutkind en enero de 1954, un año antes de la muerte de Einstein. En ella, Einstein dice que "para mí, la palabra Dios no es más que la expresión y producto de la debilidad humana, y la Biblia una colección de leyendas honorables pero todavía primitivas que son de todos modos bastante infantiles".
Los expertos dicen que la carta apoya el argumento de que el físico tenía una visión compleja y agnóstica de la religión. Pese a rechazar la religión organizada, a menudo hablaba de una fuerza espiritual en la trama del universo.
LA BIBLIA EN LA MASONERIA
Sobre el Ara en logia, distinguimos, en primer lugar, el Libro de la Ley Sagrada, o de la Ley Moral.. En nuestras latitudes, corresponde a la Biblia, si bien en otras, corresponderá colocar aquel libro que se considere contenga la voluntad revelada del G.•.A.•.D.•.U.•. .
La presencia de un Libro de la Ley sobre el Ara, es una exigencia reglamentaria de las llamadas “Logias regulares”, pues así lo establecen los “Antiguos Límites”. Debe encontrarse abierto desde el momento en que se inician los trabajos.
Sobre el Libro de la Ley, se coloca un compás, cuyo vértice apunta al oriente, (desde donde proviene su energía), y sus puntas se dirigen hacia el occidente. Esta herramienta, de gran contenido simbólico, representa la justicia con que deben medirse los actos de los hombres y, porque no, también nuestras acciones.
Apoyada sobre el compás, observamos una escuadra. Al igual que la anterior, es una antigua herramienta recibida de la orden de constructores, con un riquísimo significado simbólico.
De modo que sobre el Altar encontramos presentes lo que se conoce como las Tres Grandes Luces de la Masonería: el Libro de la Ley, el compás y la escuadra, las cuales representan la sabiduría del G.•.A.•.D.•.U.•., el espíritu y la materia.
Mas allá del creer o no creer en la Biblia, ella es solo un símbolo sobre el cual se adquieren los compromisos de honor.
ramtork
BIBLIOGRAFIA:
1: Doctor Jorge E. Adoum: El Génesis Reconstruido, Introducción. Editorial Kier. Buenos Aires. 1982
2.: M:.R:.H:. José Schlosser
De la Resp:.Log:.Fraternidad Nº 62 ( Tel Aviv, Israel) Internet.
3: Articulo que nos enviara el Q..H:. Edgard Perramón
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